歐洲是最先倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的地區(qū)，通過京都議定書和巴黎協(xié)議等國際公約來推進，二十多年下來，總體推進受阻，根源在于世界主流價值觀不支持，自我優(yōu)先，個體優(yōu)先是目前價值觀的主流，尤其是在美國。

西方價值觀中為了平衡社會和自然的壓力，依靠慈善系統(tǒng)做出的社會和自然反哺，但是慈善不在經(jīng)濟體系的主流，經(jīng)濟比重太小，且依托第三方力量，不能持久，一旦經(jīng)濟收益下滑就會退縮。政府也承擔(dān)了反哺社會與自然的作用，但是受制于各國不同的政治體制，這種反哺不能持續(xù)穩(wěn)定長久。

如何將生態(tài)環(huán)境的價值融入社會經(jīng)濟主流，實現(xiàn)綠色發(fā)展，完成綠水青山與金山銀山的融合，需要經(jīng)濟理論的突破。

建立新的經(jīng)濟理論，首先要破除經(jīng)濟人的自私假設(shè)。

當(dāng)人類社會認識到社會問題、自然災(zāi)害對自己利益的間接的、長遠的影響，部分個體開始通過不同方式表達屬于自己短期利益之外的消費責(zé)任，這構(gòu)成了兩山經(jīng)濟的需求基礎(chǔ)，這種需求有的自覺體現(xiàn)在了產(chǎn)品和服務(wù)需求之中，比如你愿意因為環(huán)保責(zé)任而購買可降解的餐盒和電動汽車;也有的需要強制性的手段來實現(xiàn)，比如必須且只能購買無氟冰箱;有些需要國際公約來約束，如對約束二氧化碳排放而形成的國際CDM機制。通過利他實現(xiàn)利己是中國傳統(tǒng)的價值觀，這是對 “自己優(yōu)先”價值觀的價值否定。未來人類對于非直接利己的消費所占的比重，是人類社會生態(tài)文明發(fā)育水平的標(biāo)志。

建立新的價值規(guī)律，要重新考慮供給的形式。

在工業(yè)文明體系中，人類勞動是價值創(chuàng)造的主體。在生態(tài)文明體系中，人類勞動創(chuàng)造的價值比起地球生態(tài)的價值來說，連九牛一毛都不到。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了人類社會的供給革命，許多社會價值在人類不經(jīng)意的社會生活中產(chǎn)生，進入人類對價，因此互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟注重流量和關(guān)注度。以百度知道為例，無論是提問還是回答，百度都不是內(nèi)容的直接供給者，百度只是系統(tǒng)的開發(fā)與維護者，但是百度知道的價值屬于百度?；氐缴鷳B(tài)文明的大框架下，大自然中飄逸的能源和資源的絕大部分沒有被人類生產(chǎn)生活所撲捉。人類勞動更大的價值在于鏈接自然界中循環(huán)的價值增量。諸葛亮借東風(fēng)打贏赤壁大戰(zhàn)，成為僅次于周瑜的第二功臣，他用他的勞動(通過做法事來標(biāo)識“東風(fēng)”是他借的)鏈接自然能量創(chuàng)造大價值，而周瑜是用勞動創(chuàng)造價值。通過師法自然，在保護自然存量的基礎(chǔ)上，可以巧妙鏈接大自然的循環(huán)增量，創(chuàng)造經(jīng)濟價值。兩山經(jīng)濟，強調(diào)的是自然生態(tài)不僅本身是有價值的，而且時時刻刻都在產(chǎn)生價值增量，這個價值增量是能夠被人類勞動所鏈接的，因此，可以在不消耗綠水青山存量的前提下，將價值增量附加到社會的產(chǎn)品與服務(wù)中，實現(xiàn)價值增長，這個價值供給的方式，是兩山經(jīng)濟的供給規(guī)律。

建立新的經(jīng)濟規(guī)律，要拓寬我們的視野。

人們總說商人短視，因為商人必須在經(jīng)濟活動的當(dāng)下的這筆交易獲得收益，否則商業(yè)難以持續(xù)。我們說十年育樹、百年育人，因為自然生態(tài)的價值流轉(zhuǎn)和社會生態(tài)的價值流轉(zhuǎn)需要時間。我們說塞翁失馬焉知禍福，因為在不同的時空范圍之下，同樣一件事，經(jīng)濟核算的結(jié)果會不同。工業(yè)文明的主邏輯是價值切割成越來越小的單元，因為核算單元小，產(chǎn)生效率的提高，但是單元越小，人越會成為卓別林《摩登時代》中的機器。而戰(zhàn)略家需要在更高的維度、更大的尺度之下看待得失利弊。如果不是20-30年的周期，我們無法決心投資BOT項目，因為BOT項目的前幾年都是虧損的。如果我們將水體修復(fù)與土地價值收益嚴格分割核算，水體修復(fù)就無法實現(xiàn)收益平衡。如果不考慮北京城區(qū)的水資源的價值收益，密云區(qū)的水生態(tài)保護與涵養(yǎng)就難以持續(xù)。

當(dāng)然，通過行政力量是我們統(tǒng)一核算的主流方式，這依托于良好的行政效率與公平，而且通道過于狹窄，對于跨行政區(qū)域、國際生態(tài)環(huán)境問題，則無處著力。兩山經(jīng)濟就是要拓展價值核算的時空范圍，把不同時間和空間下的價值在當(dāng)下核算，讓經(jīng)濟行為自身可持續(xù)。讓我們的經(jīng)濟核算更有高度和遠見。如果說兩山經(jīng)濟是經(jīng)濟算法的提高，不如說是邊界條件的改變。

建立新的價值規(guī)律，還需要透視價值的本質(zhì)。

工業(yè)經(jīng)濟的價值流的總體是線性的，是有產(chǎn)業(yè)上下游的。價值和物質(zhì)的傳遞就像是一列列從礦山開出，終點是垃圾場的列車。線性的價值傳遞過程中，列車上不斷產(chǎn)生廢物被扔下列車。因此，以處理處置廢物為使命的環(huán)境產(chǎn)業(yè)就是產(chǎn)業(yè)鏈的最末端。兩山經(jīng)濟的價值流和物質(zhì)流是網(wǎng)狀的、循環(huán)的，更像中國文化的五行，金木水火土之間相鄰相生相間相克，五行之間沒有高下，兩者在一起則必有主次。價值和物質(zhì)的傳遞就像環(huán)狀網(wǎng)狀的地鐵，循環(huán)往復(fù)，無始無終。在五行循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈中，每個環(huán)節(jié)的價值都是鏈接，而非占用。產(chǎn)業(yè)的價值高低好比車站，車站的價值在于線路的數(shù)量、停留的時間，最終的價值就是客流量。

綠水青山就是金山銀山是一個簡單明了的論斷，兩山論就像一盞明燈照亮人類的前程。我想習(xí)近平主席兩山論的靈感來自于中國悠久的文化底蘊，也來自于共產(chǎn)黨人勇于變革的超凡勇氣。

我們在思考，中國文明幾千年生生不息的準(zhǔn)則是什么?中國改革開放四十年高速發(fā)展的核心動力在哪里?難道不同樣在于中國文化的底蘊和將改革進行到底的精神力量嗎。

E20環(huán)境平臺的研究團隊十八年長期致力于環(huán)境產(chǎn)業(yè)的研究，我們不是經(jīng)濟學(xué)家，所以才敢探索性提出《兩山經(jīng)濟》，這是在環(huán)境產(chǎn)業(yè)的不斷實踐中總結(jié)提高、在對十九大的學(xué)習(xí)中思考提高的結(jié)果。我們在思考和實踐中，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了支撐兩山經(jīng)濟的四個價值規(guī)律和兩大實施路徑，并將它用于理論的總結(jié)與實踐的指導(dǎo)。如果計劃經(jīng)濟是社會主義社會的支撐，市場經(jīng)濟是資本主義社會的支撐，那么兩山經(jīng)濟就是生態(tài)文明社會的支撐。

《兩山經(jīng)濟》是時代的產(chǎn)物，也是歷史的產(chǎn)物，雖然不甚成熟，仍然全力奉獻，權(quán)當(dāng)是一次理論與實踐的爭鳴。

傅濤

于二零一八年六五環(huán)境日

編輯：趙凡