根據(jù)中華易經(jīng)“陰中有陽，陽中有陰，一陰一陽，謂之道也”的思想，孤陰不生，獨(dú)陽不長，陰陽合和，則萬物并育。我們?cè)谡麄€(gè)環(huán)境保護(hù)工作中，要注意至少把握以下六組平衡關(guān)系：

一是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)中形成平衡。既要反對(duì)“一切向錢看”、“一切唯GDP論”，又要反對(duì)“一切唯環(huán)保論”。如果因?yàn)樽非驡DP導(dǎo)致了對(duì)環(huán)境的重大破壞，肯定要加以譴責(zé)并予以糾正;如果因?yàn)椤耙磺形ōh(huán)保論”，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中不能產(chǎn)生一絲一毫的污染，那也是不對(duì)的。在我看來，太湖的水質(zhì)只要能達(dá)到一個(gè)適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的合理區(qū)間就可以了，既無必要也無可能重新回到六七十年代工業(yè)化之前十分清潔干凈的狀態(tài)。像這次參觀的蘇州西山太湖邊的小村莊，以前污水橫流，現(xiàn)在通過治理農(nóng)村污水、整治農(nóng)村環(huán)境，極大地促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游，創(chuàng)造了就業(yè)，這樣的環(huán)保治理一定會(huì)受到當(dāng)?shù)卣桶傩盏臒崃覛g迎與大力支持。

二是要在運(yùn)用科技手段治理和生態(tài)治理中形成平衡?？萍际侄闻c生態(tài)手段，前者是“有為”，后者是“無為”?？萍际侄我娦Э?，但成本高，而且可能對(duì)環(huán)境產(chǎn)生新的影響;生態(tài)手段成本低，且沒有多少副作用，但見效慢。二者各有優(yōu)勢(shì)，又各有弊端，所以需要優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、取長補(bǔ)短。

三是要在發(fā)揮“市場(chǎng)之手”與“政府之手”兩者作用中形成平衡。前者是“看不見的手”，后者是“看得見的手”，兩者的作用發(fā)揮也要互補(bǔ)。用“市場(chǎng)之手”彌補(bǔ)“政府失靈”，用“政府之手”彌補(bǔ)“市場(chǎng)失靈”。

四是要在環(huán)保制度建設(shè)與環(huán)保文化建設(shè)中形成平衡。前者是依靠外部的環(huán)保制度來進(jìn)行“他律”，制度的作用是剛性的，一刀切的;后者是引導(dǎo)形成“自律”的環(huán)保文化，培養(yǎng)社會(huì)公眾對(duì)生態(tài)環(huán)保的信念，文化的作用是柔性的，能激發(fā)發(fā)自內(nèi)心的行為。好比中國的過年文化，每到春節(jié)，中國人都要發(fā)自內(nèi)心地、歷盡千辛萬苦回到家中過年團(tuán)聚。如果沒有這個(gè)春節(jié)文化，而是由政府下一道命令要求大家春節(jié)必須回家過年，都須燃放煙花爆竹，相信肯定會(huì)有無數(shù)人想方設(shè)法逃避政府強(qiáng)加給自己的責(zé)任和義務(wù)。

五是要讓政府、市場(chǎng)與社會(huì)組織三者在環(huán)保治理中的作用形成平衡。一個(gè)成熟穩(wěn)定有秩序的國家，往往都會(huì)有政府、市場(chǎng)與社會(huì)組織三者各自發(fā)揮作用的平衡。這符合“三角形的結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定”的力學(xué)原理，也符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“三生萬物”的思想。社會(huì)組織可以彌補(bǔ)“市場(chǎng)失靈”、“政府失靈”，更好地促進(jìn)政府、市場(chǎng)作用的發(fā)揮。缺少了社會(huì)組織的作用，中國各級(jí)政府的行政職能轉(zhuǎn)型難以成功，精兵簡(jiǎn)政、構(gòu)建“小政府、大社會(huì)”格局只能是一句空話，對(duì)人民群眾的社會(huì)動(dòng)員也將缺少組織基礎(chǔ)。哪怕我們的各級(jí)政府和全體公職人員再能干、再勤政廉政、再辛苦跑斷腿，甚至“白加黑”、“5+2”沒日沒夜地干，也只能是忙于救火、疲于應(yīng)付。環(huán)保類社會(huì)組織很適合動(dòng)員群眾開展環(huán)保日常監(jiān)督、環(huán)保文化宣傳、環(huán)境公益訴訟、環(huán)保救助等等公益活動(dòng)，在參與環(huán)境保護(hù)方面完全可以大有可為?，F(xiàn)在需要各級(jí)政府解放思想，重視環(huán)保公益組織在參與環(huán)境保護(hù)中的作用，培育、引導(dǎo)、支持、監(jiān)督好社會(huì)組織積極參與環(huán)保建設(shè)。

六是要引導(dǎo)國民在追求物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富中形成平衡。本來我們?cè)诒Ｗo(hù)太湖水質(zhì)乃至整個(gè)環(huán)境保護(hù)方面都嚴(yán)格設(shè)置了許多關(guān)口，為何一道道關(guān)口紛紛失守?其實(shí)是我們的人心在失守。環(huán)境之所以惡化出問題，主要是我們的人心出了問題。人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求過了度，為了物質(zhì)財(cái)富往往不擇手段，普通百姓也深受消費(fèi)主義影響過度消費(fèi)、超前消費(fèi)、鋪張浪費(fèi)，責(zé)任心、道德心、公益心紛紛失守?！爸嗡褪侵稳诵摹?，“功夫在詩外”，要想治理好環(huán)境污染，必須同步治理人心污染。古人云：“圣人出，黃河清?！辈⒎鞘欠饨孕诺恼f法，說什么某位圣人降生了，黃河水馬上就能變清凈了。而是說，我們要接受中華古圣先賢優(yōu)秀思想文化的教誨，淡化物質(zhì)追求，強(qiáng)化精神追求，讓老百姓的心各歸其位，各守其責(zé)，以中華易經(jīng)宇宙萬物平衡之道治理天下，人心清凈安定了，就能應(yīng)對(duì)治理好水患等各種危機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)河清海晏、天下太平。

編輯：汪茵