見到了負(fù)責(zé)E20媒體傳播的李曉佳老師，綠谷工作室的全新麗老師、谷林老師。座談氛圍輕松愉快，一起喝養(yǎng)生的大麥茶談環(huán)保，此起彼伏，不亦樂乎，不知不覺聊到中午。比較意外的是，和當(dāng)前行業(yè)下行，各家環(huán)保企業(yè)控本、裁員、降薪態(tài)勢相比，E20從企業(yè)責(zé)任和平臺責(zé)任角度出發(fā)，頂住下行的壓力逆勢布局，積極轉(zhuǎn)型并期望幫助行業(yè)共渡難關(guān)。

而我也有幸收到了薛濤老師的《薛濤解析管理之道與認(rèn)知之得》的首發(fā)本。聽說是薛濤老師有感于環(huán)保行業(yè)管理粗放的短板，和自身的環(huán)保使命，連續(xù)幾個月熬夜奮戰(zhàn)結(jié)合自己多年管理實踐和讀《道德經(jīng)》的感悟，寫了這本管理學(xué)讀物以為環(huán)保行業(yè)的管理者們做參考和啟發(fā)。以此我們看到了薛老師的不平常追求?？吹搅薊20在這樣艱難市場環(huán)境下還能逆勢不斷尋求增長的奧秘。他們真誠在為行業(yè)的客戶操心，在想著用自己所能為客戶賦能。我想這就是那些有利潤之上追求的企業(yè)吧。

下午和谷林老師吃飯，邀請他同張輝博士和我一同參觀北京阿里巴巴總部廚余垃圾就地處理項目。沒想到谷林老師爽快與我們一拍即合，一同前往。在去參觀的路上，谷林老師談自己來E20的一個原因：在和創(chuàng)始人傅濤的談話中，他能感受到傅濤老師身上有種說不上來的感覺，這種感覺就令他決定加入E20，追隨傅老師。我也特別說一下谷林老師，谷老師在E20屬于領(lǐng)導(dǎo)，但是他完全沒有領(lǐng)導(dǎo)派，像個老大哥，我們帶著行李來，他很自然的幫忙拿行李，拖到這，拿到那，聊天自然真誠頗讓人舒服。和E20的老師們交流中，我有個感受，他們身上普遍有那種簡單、坦誠的特質(zhì)。E20辦公區(qū)里流淌著自由，舒適的文化氛圍。腦海中浮現(xiàn)了“德魯克關(guān)于知識型企業(yè)效能的論斷，知識型企業(yè)不是追求效率而是追求效能，不是我為了完成什么任務(wù)，而是我能為企業(yè)貢獻(xiàn)什么”。在行業(yè)下行的大環(huán)境下，他們依然信心滿懷，謀篇布局，不僅持續(xù)投入，也在持續(xù)產(chǎn)出。

這是我直觀對E20企業(yè)文化的感受。

回來乘著興致拜讀了薛濤老師的書。一氣讀了幾十頁，意猶未盡。直觀感受，是薛濤老師的率性之作，結(jié)合他多年對管理工作感悟和實踐，更像是隨筆的嚴(yán)謹(jǐn)整理。洋洋灑灑，竟幾十萬言。幾個月寫完，堪稱神助。記得有人說過，只要心誠，如有神助。透過薛老師書中描寫夢中與老子的那段對話，我想他真的是如“瘋癡”一般著書。

薛老師的書長于論述，如其人一樣。我以前看過多種解釋道德經(jīng)的書，我覺得這本是特別貼近管理實戰(zhàn)解釋道德經(jīng)的書。適合在企業(yè)場景模式生活的讀者。加上薛老師真摯感悟，讀者對道德經(jīng)會有一個深入的認(rèn)識，反過來對企業(yè)的管理也會有一個道與術(shù)的指導(dǎo)?？吹紼20的企業(yè)文化，我覺得作為E20總經(jīng)理的薛總，他對《道德經(jīng)》以管理語言的解讀絕對值得企業(yè)人參考的。

透過薛老師的解讀，我最后對《道德經(jīng)》的印象：道不在高高的廟堂上，而在我們普普通通的生活中，在我們每個人的心中。他不是一個外在的約束和板子，而是解決我們“既要也要”的心靈指南。

什么叫既要也要?自己去讀薛老師的書吧。

關(guān)于作者：

宋陽

宋陽，E20的粉絲，環(huán)保愛好及從業(yè)者，有機垃圾分散處置領(lǐng)域開創(chuàng)及引領(lǐng)者-北京中源創(chuàng)能工程技術(shù)有限公司北京區(qū)域市場負(fù)責(zé)人。

薛濤補注

書中第二篇將“二生三”解讀為“既要又要”，受到了本文的關(guān)注，也受到了蔡曉涌總的肯定（點此查看：流水拾花：道德經(jīng)與環(huán)保行業(yè)的轉(zhuǎn)型—蔡曉涌）。

但我覺得書里還沒完全講透，包括對“止于至善”原來的注解是朱熹的務(wù)求做到極致完美，也是不完善的。在正在開展的漫長的第二版的修訂中，反復(fù)學(xué)習(xí)，前幾日想通了一些，這是因為這一年結(jié)合了曾國藩、王陽明和佛經(jīng)的一些研讀，有所開悟。補注在這里：

昨天想通了“止于至善”和陽明的心學(xué)四決，并且終于把書第二版里的第二篇就“道生一、一生二、二生三，三生萬物”解讀為“既要又要”論述做了閉環(huán)：

1、無善無惡心之體：

此即道生一的一，即經(jīng)中的嬰孩，即有生于無的無，即認(rèn)知三格第一格來自人之初的善本，即致良知。

2、有善有惡意之動：

此即一生二的二分，即名可名的名，即學(xué)會了邏輯分析的起步，作為進(jìn)入社會的必須，卻逐步有了佛家說的差別心，隨后因此一個人有了“有”的私心而丟失了前述的“一”。

3、知善知惡是良知：

二生三的三，包含了前面的一和二，莊子齊物論“二與一為三”，良知來自此處的一，知善知惡是三中之二，是一個人去了自己的私心，做到了無，回歸了良知，才能真正知善知惡。

4、為善去惡是格物：

實現(xiàn)前述的知善知惡，必須堅持知行合一的過程，形而上與形而下并行的結(jié)合過程，格物與破格的結(jié)合過程。達(dá)到這個階段，才能實現(xiàn)既要又要（即二生三）的水平。

最典型的把“既要又要”理解到位的就是曾國藩，他說，“讀書既要雜,又要源清本正”，“打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；辦事無聲無臭，既要精當(dāng)，又要簡捷?！?，做人“太柔則靡，太剛則折；剛自柔出，柔能克剛?！庇萌恕笆罩麖V，用之欲慎?！?，“天下事當(dāng)于大處著眼，小處著手”，而“每于棋危劫急之時，一面自救，一面破敵，往往因病成妍，轉(zhuǎn)敗為功。

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編輯：李丹