喬布斯本人的天才和藝術(shù)家氣質(zhì)，創(chuàng)造了一個(gè)使得受眾放下警惕、去罪化而無(wú)害的領(lǐng)袖形象，在去政治化的基礎(chǔ)上這個(gè)“獨(dú)裁者”變得更加容易為人喜愛(ài)，直到發(fā)自內(nèi)心地被其所震撼、激勵(lì)并衷心追隨。哪怕喬布斯已經(jīng)去世十年，但他留下的影像幻影依然是永恒閃耀的“擬像”，是籠罩在蘋(píng)果公司和蘋(píng)果產(chǎn)品身上的神圣外衣。歷次蘋(píng)果發(fā)布會(huì)的山呼海嘯，與其說(shuō)是技術(shù)開(kāi)發(fā)者對(duì)新創(chuàng)意新技術(shù)的頂禮膜拜，不如說(shuō)是宗教和神學(xué)性質(zhì)上的對(duì)喬布斯這個(gè)上帝的日常禮拜。那熱淚盈眶、激動(dòng)莫名，就像蘋(píng)果自己的《1984》廣告中呈現(xiàn)的那樣瘋狂的人群，和1936年柏林奧運(yùn)會(huì)上被拍攝成《意志的勝利》的人潮洶涌別無(wú)二致——甚至，其中的刻畫(huà)和追捧，平心看來(lái)相較于當(dāng)今喬布斯的光輝形象看來(lái)已經(jīng)相形見(jiàn)絀。

同樣是獨(dú)裁者，喬布斯以其藝術(shù)獨(dú)裁的幻覺(jué)使我們放下警惕，讓我們誤認(rèn)為他僅僅是一個(gè)美學(xué)和藝術(shù)上無(wú)害的獨(dú)裁者，而忘記了他其實(shí)是一個(gè)商業(yè)世界的獨(dú)裁者，并進(jìn)一步運(yùn)用當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展和壟斷，改造、介入和統(tǒng)治了我們的生活，更是一個(gè)生命政治的獨(dú)裁者。蘋(píng)果的勝利更是21世紀(jì)的后現(xiàn)代勝利：從前的政治領(lǐng)袖依靠建立在對(duì)美好生活和對(duì)豐富物質(zhì)的許諾基礎(chǔ)上的理念來(lái)凝聚支持，而當(dāng)代的領(lǐng)袖僅僅依靠非物質(zhì)的美學(xué)理念和純粹的精神滿足，就可以創(chuàng)造改變世界的無(wú)上奇跡。

我們是否應(yīng)該更加警惕于美學(xué)理念性質(zhì)的勝利?從20世紀(jì)開(kāi)始的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代思想潮流中蘊(yùn)含的一條思維主線，即是對(duì)“美善合一”的根本反叛。我們逐漸接受并認(rèn)同了美作為一種獨(dú)立范疇的非道德性可能，美學(xué)上的巔峰造極不再必須和極致的善所同一，康德的美學(xué)實(shí)踐道德建構(gòu)早被推翻?？墒?，這一切必須建立在美學(xué)和藝術(shù)本身的“無(wú)害”上：當(dāng)喬布斯和蘋(píng)果借助美學(xué)的勝利走向商業(yè)和政治上的勝利的時(shí)候，我們還能夠等閑視之嗎?這甚至都不再是20世紀(jì)對(duì)陷入納粹魔爪的未來(lái)主義文學(xué)和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)進(jìn)行“道德”批判的維度，因?yàn)樘O(píng)果的美學(xué)勝利已經(jīng)超越了對(duì)人類(lèi)精神的影響，而是根本上改變了人類(lèi)的生存可能，通往一條去主體性的人機(jī)賽博共存之路，一種生命政治。

作為數(shù)據(jù)的我們，還能夠逃離數(shù)字資本主義嗎?

再次回到那個(gè)如果習(xí)慣于開(kāi)源操作系統(tǒng)的“前賽博世代”面對(duì)iOS系統(tǒng)時(shí)必然會(huì)提出的問(wèn)題：我為什么不能完全掌控我自己擁有的設(shè)備里的所有數(shù)據(jù)?當(dāng)數(shù)據(jù)自動(dòng)開(kāi)始“同步”的時(shí)候，我為什么除了等待外無(wú)所事事?我為什么連只把我想要的數(shù)據(jù)輸入設(shè)備的權(quán)利都被剝奪了?喬布斯對(duì)此“你不需要”的回答是這一代人無(wú)法接受的，但令人警惕的事實(shí)是，從00后開(kāi)始的“賽博世代”之所以能夠接受，是因?yàn)樗麄円苍S根本沒(méi)有想過(guò)和提出過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他們的確“不需要”：一生下來(lái)就明白屏幕是可以觸摸并操控的人類(lèi)，已經(jīng)是一種進(jìn)化了的，與上一代有本質(zhì)差異的新人類(lèi)。

蘋(píng)果的閉源理念革命其實(shí)與計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)上一次偉大的革命：從DOS到Windows系統(tǒng)有部分相似之處：它們都是以“便利”和“所見(jiàn)即所得”為指導(dǎo)思想的一次面向更廣闊的普羅大眾的使用習(xí)慣改變。通過(guò)鼠標(biāo)，比爾·蓋茨改變了必須通過(guò)輸入死記硬背的指令才能夠運(yùn)行程序的固有邏輯，讓用戶通過(guò)“視窗”進(jìn)行簡(jiǎn)易的“點(diǎn)擊”操作就可以掌控個(gè)人電腦;同樣，喬布斯的蘋(píng)果閉源系統(tǒng)初看起來(lái)其實(shí)也立足于Windows系統(tǒng)的視窗架構(gòu)(畢竟在智能手機(jī)的發(fā)展歷程中，從賽班到安卓系統(tǒng)都是以Windows的“程序圖標(biāo)”為指導(dǎo)思想的)，蘋(píng)果產(chǎn)品給人的原初震撼，是首先推廣并將“觸屏”這一操作方式做到極致，融合了視覺(jué)和觸覺(jué)兩大感官，讓當(dāng)初用鼠標(biāo)完成的“所見(jiàn)即所得”以更加具身化的觸覺(jué)形式加以實(shí)現(xiàn)——然而，就在觸覺(jué)和高速處理器所帶來(lái)的無(wú)上便利之下，閉源系統(tǒng)悄然在用戶的智能手機(jī)桌面上移除了一個(gè)圖標(biāo)：文件管理器，或者以一個(gè)更為用戶熟悉的名字來(lái)稱呼：“我的電腦”。

雖然因?yàn)闂l件局限和用戶接受，蘋(píng)果的個(gè)人計(jì)算機(jī)iMac尚且還不能像智能移動(dòng)設(shè)備那樣取消用戶的文件管理權(quán)限，只能以閉源的系統(tǒng)壟斷和程序獨(dú)占來(lái)延續(xù)蘋(píng)果的閉源理念，但是我們依然可以預(yù)見(jiàn)瘋狂的喬布斯所展現(xiàn)的那個(gè)數(shù)碼獨(dú)裁式的極權(quán)未來(lái)，和他一直秉持的精英主義觀念：做為用戶，你不需要知道為什么，你只需要知道怎么做!做為用戶，我們只需要讓廠商將我們需要的東西喂到嘴邊，享受技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的“所見(jiàn)即所得”的便利就好!做為用戶，你不需要知道這背后的運(yùn)轉(zhuǎn)和操作邏輯，你知道又有什么用呢?

推而廣之，難道只有蘋(píng)果理解了這一理念并取得成功了嗎?恐怖的事實(shí)是，盡管在蘋(píng)果之前，沒(méi)有人相信這個(gè)瘋狂的理念能夠成功，但在蘋(píng)果這個(gè)始作俑者之后，我們看到整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)都開(kāi)始追隨蘋(píng)果的腳步，這可能再次宣示了蘋(píng)果和喬布斯令人恐懼的偉大和“崇高”：我們開(kāi)始習(xí)慣使用音樂(lè)APP，使用在線歌單和線上購(gòu)買(mǎi);我們開(kāi)始習(xí)慣用視頻網(wǎng)站直接觀看版權(quán)視頻，電驢，p2p共享和字幕組已經(jīng)走向沒(méi)落;我們不再主動(dòng)去尋找新聞和搜索信息，只需要等待每天定時(shí)的推送;我們的照片、視頻和操作信息每時(shí)每刻被上傳到iCloud和各大網(wǎng)盤(pán)，無(wú)數(shù)眼睛穿過(guò)屏幕觀看和檢測(cè)我們的所作所為，可我們卻覺(jué)得“同步”和“備份”是一種天然賦予我們的便利，我們的信息從此再也不用擔(dān)心丟失……

的確，隨著喬布斯的逝去，接任的各位CEO的平庸以及在技術(shù)前沿領(lǐng)域逐漸的江河日下，蘋(píng)果這個(gè)前所未有的計(jì)算機(jī)帝國(guó)在不久的將來(lái)可能會(huì)有顛覆倒下的一天，但是蘋(píng)果開(kāi)創(chuàng)的閉源理念之路已經(jīng)扶搖直上，登堂入室，徹底顛覆并摧毀了最初以共享和自由為圭臬的互聯(lián)網(wǎng)精神根基：數(shù)據(jù)和信息不再為我們帶來(lái)自由。當(dāng)數(shù)據(jù)侵入我們，數(shù)據(jù)成為我們的時(shí)候，數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)將成為禁錮我們的永恒囚牢。

“賽博朋克”早已不再是一種預(yù)言，而是一種現(xiàn)實(shí)：我們的日常生活習(xí)慣和生存方式，已經(jīng)被智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)深刻地改變。走上這條道路的我們沒(méi)有回頭可言，只能擁抱進(jìn)一步的全面數(shù)據(jù)化，乃至精神數(shù)據(jù)上傳，“機(jī)械飛升”為賽博格和機(jī)器人的人機(jī)共存未來(lái)。西方馬克思主義者意識(shí)到當(dāng)代“數(shù)字資本主義”的全新形態(tài)，意識(shí)到資本和生產(chǎn)資料在幾十年來(lái)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為信息和數(shù)據(jù)的形式存在，意識(shí)到資本主義以更加“無(wú)害化”的面貌介入并影響人類(lèi)的日常生活，從精神本質(zhì)而非物質(zhì)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)的異化和控制，以更加潛移默化的權(quán)力運(yùn)作方式實(shí)現(xiàn)生命政治的根本目的——已經(jīng)被數(shù)據(jù)化的我們，將徹底無(wú)法逃脫社會(huì)的異化現(xiàn)實(shí)：?jiǎn)渭冇盟枷胧菬o(wú)法控制思想的，但如果能夠控制肉體的技能，就必然能夠控制思想;再往前走一步的答案是，當(dāng)取消肉體和主體，將人徹底轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)的時(shí)候，思想本身也就不再獨(dú)立和自由，也將不再成為一個(gè)可供討論的客觀實(shí)在。

編輯： 趙凡