太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

“愚公移山”是個(gè)人人孰知的神話故事，根植于我們的文化記憶，讀者容易領(lǐng)會(huì)故事中執(zhí)著與堅(jiān)韌的用意。而這個(gè)故事在E20環(huán)境平臺(tái)首席合伙人傅濤的眼中，從另一個(gè)角度，卻能看到其中智慧的商業(yè)邏輯。

2015年E20俱樂(lè)部年會(huì)上，傅濤向與會(huì)者分享了他的這個(gè)夢(mèng)境：“在2015年12月31號(hào)，我夢(mèng)見了愚公移山的故事，讓我對(duì)商業(yè)邏輯有了更全面的理解?！?/p>

傅濤認(rèn)為，如果把這個(gè)故事比作創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，愚公就是一個(gè)企業(yè)家：“他樹立了一個(gè)很大的夢(mèng)想，為改善交通，他主持召開戰(zhàn)略討論會(huì)，提出要把太行和王屋兩座山移走的規(guī)劃。其妻作為合伙人，提出土堆于何處的技術(shù)方案的困惑，達(dá)成統(tǒng)一之后，公司全面展開行動(dòng)。京城氏之遺男受戰(zhàn)略感召加盟愚公。智叟作為另外一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性企業(yè)家嘲笑愚公的戰(zhàn)略愚蠢。愚公詳細(xì)陳述了他子子孫孫無(wú)窮匱也的戰(zhàn)略途徑，繼續(xù)沿著既定戰(zhàn)略前行。愚公的行為引起了操蛇之神（社會(huì)輿論）的注意，感動(dòng)了帝，派神仙幫助完成了戰(zhàn)略壯舉。實(shí)現(xiàn)了企業(yè)目標(biāo)。”

傅濤分析，在“愚公移山”的故事里，其實(shí)有四個(gè)角色：愚公、族人、智叟、神仙。愚公是移山夢(mèng)想的發(fā)起者，也是主導(dǎo)者，可以看作是環(huán)保企業(yè)。族人是愚公的同行者，也是他夢(mèng)想的執(zhí)行團(tuán)隊(duì)。智叟是外部輿論，是觀望者，或競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。神仙是合作者，現(xiàn)階段主要指資本的力量。這四個(gè)角色構(gòu)成了環(huán)境企業(yè)發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境，愚公移山的故事則很好地詮釋了環(huán)保企業(yè)發(fā)展的商業(yè)邏輯。

要同愚公一樣心懷夢(mèng)想

有人說(shuō)，現(xiàn)在是個(gè)最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。傅濤認(rèn)為，對(duì)于環(huán)保來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在，無(wú)疑是最好的時(shí)代。民眾的環(huán)保意思快速覺(jué)醒，政府的環(huán)保監(jiān)管日趨嚴(yán)格，節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家7大重點(diǎn)扶持的支柱產(chǎn)業(yè)之一，去年“水十條”出臺(tái)及環(huán)保約談等諸多變化，為產(chǎn)業(yè)未來(lái)提供了更廣闊的發(fā)展空間，也為環(huán)保企業(yè)家描繪出更多發(fā)夢(mèng)想藍(lán)圖。

“人一定要有夢(mèng)想，萬(wàn)一實(shí)現(xiàn)了呢？”這句廣為流傳的馬云金句，正道出了大時(shí)代下，創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家的集體心聲。

“現(xiàn)在是一個(gè)夢(mèng)想的時(shí)代?！备禎赋觯骸坝薰且粕綁?mèng)想的發(fā)起者，也是主導(dǎo)者，即使最后是神仙移走了山，但我們也愿意相信，即使沒(méi)有神仙，愚公也能按計(jì)劃完成他的夢(mèng)想。”

在資本時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)也更加激烈，有了夢(mèng)想的企業(yè)不一定能走很遠(yuǎn)，但沒(méi)有夢(mèng)想的企業(yè)一定走不長(zhǎng)遠(yuǎn)。而相比其他行業(yè)，環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展更艱難，要成為環(huán)保企業(yè)家，無(wú)疑需要更多的情懷和夢(mèng)想。

可問(wèn)題來(lái)了：“那么多人屋前有山，那么多人想將山搬走，為何神仙只幫助了愚公？”

為什么神仙會(huì)幫助愚公？

上述疑問(wèn)，是傅濤的追問(wèn)，思索后他也有了自己的答案：在愚公的夢(mèng)想感召之外，“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”愚公及族人不僅有夢(mèng)想和決心，更有切實(shí)可行通達(dá)夢(mèng)想的步驟和行動(dòng)。

“愚公有夢(mèng)想的同時(shí)，還在踐行夢(mèng)想。他身先士卒，帶領(lǐng)族人，已經(jīng)走在路上，當(dāng)神仙被感動(dòng)的時(shí)候，他們已經(jīng)完成了搬山理想的一小部分?！备禎榻B，“只談夢(mèng)想不去做，就是阿Q。夢(mèng)想一定要帶有實(shí)踐途徑和行動(dòng)，如果愚公沒(méi)有行動(dòng)，不可能感動(dòng)神仙。企業(yè)家如果沒(méi)有足夠多的行動(dòng)，同樣不可能感動(dòng)市場(chǎng)?！?/p>

“就好比我想治理好滇池，為此我設(shè)立一個(gè)企業(yè)，研發(fā)一項(xiàng)技術(shù)，為治理滇池制定10年規(guī)劃，最后在政府、專家、資本的幫助下實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)。這和愚公移山一樣的動(dòng)人?！?/p>

神仙就是資本的力量

傅濤堅(jiān)信：“一個(gè)偉大的理想，如果有規(guī)劃，而且去做了，就一定會(huì)有人幫助你。”

在傅濤的商業(yè)邏輯中，神話中的神仙是合作者，放之于資本時(shí)代，對(duì)應(yīng)的是市場(chǎng)資本，是社會(huì)資源，也是生態(tài)的力量。

傅濤介紹，中國(guó)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，變化當(dāng)中需要能量，能量來(lái)源于資本，未來(lái)五到十年當(dāng)中，企業(yè)如果不跟資本接通關(guān)系，就會(huì)被淘汰。傅濤認(rèn)為，環(huán)境產(chǎn)業(yè)中大多數(shù)企業(yè)的發(fā)展，需要依靠資本助力或與大企業(yè)之間的生態(tài)共生。而資本的進(jìn)入、大企業(yè)的助力，對(duì)于小型技術(shù)企業(yè)而言，便是讓其加速翻倍的力量來(lái)源，是搬走大山的神仙。尤以碧水源為例，最為典型。2015年，火熱新三板市場(chǎng)和企業(yè)并購(gòu)，資本對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)也有目共睹。

傅濤表示，目前，環(huán)境產(chǎn)業(yè)還十分弱小，而要完成的使命卻相當(dāng)宏大，用愚公移山來(lái)類比環(huán)境產(chǎn)業(yè)再合適不過(guò)。但心懷夢(mèng)想、堅(jiān)持不懈、不斷創(chuàng)新，通過(guò)自身的作為吸引資本市場(chǎng)的助力，總有將山移走的一天?！皬挠薰粕竭@個(gè)古老的故事看到。做事情不怕夢(mèng)想的高遠(yuǎn)，要有夢(mèng)想，并且是大夢(mèng)想不光有夢(mèng)想，夢(mèng)想的落地需要行動(dòng)計(jì)劃和規(guī)劃，最最重要的是有堅(jiān)定的不間斷的行動(dòng)，這是時(shí)會(huì)有社會(huì)力量的加入的資源主體和資本力量的幫助。關(guān)注目標(biāo)而不是關(guān)注競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?！?/p>

而傅濤的愚公夢(mèng)不僅停留在讓E20變大變強(qiáng)，他呼吁更大格局的愚公移山：“我想說(shuō)的是，未來(lái)一定屬于有夢(mèng)想的群體，讓我們一起行動(dòng)起來(lái)，用創(chuàng)新改變環(huán)境產(chǎn)業(yè)格局，讓環(huán)境產(chǎn)業(yè)的力量改變社會(huì)、改變世界。”

編輯：李艷茹