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讀“為何必須既要又要 ”文的幾點感觸

時間:2024-11-25 09:59

來源:中國水網(wǎng)?

作者:方小鋒

今年7月,E20環(huán)境平臺執(zhí)行合伙人、E20研究院執(zhí)行院長、湖南大學(xué)兼職教授、華北水利水電大學(xué)客座教授薛濤撰寫的《薛濤解析管理之“道”與認(rèn)知之“得”》一書正式由中國城市出版社出版發(fā)行。發(fā)布后收到了很多讀者的反饋和讀后感,不少給作者帶來了新的啟發(fā),也開始籌備《道與得》的再版。

兩周前,本公號發(fā)布了薛濤對《道德經(jīng)》第四十二章的重新解讀《道德經(jīng)四十二章解讀更新:二生三即為既要又要》。也引起了很多讀者的共鳴。本文為原北京首創(chuàng)環(huán)保集團(tuán)市場發(fā)展中心副總經(jīng)理方小鋒的讀后感,作者分享了其對《道德經(jīng)》中幾個核心概念的深入理解和感悟。

一、關(guān)于“沖氣以為和”

在《道德經(jīng)》里有三處提到了“沖”字:“道沖,而用之有弗盈也 ”;“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”;“大盈若沖,其用不窮 ”。我以為有幾層含義:

一是表達(dá)了“道 ”在靜止?fàn)顟B(tài)下的特征?!兜赖陆?jīng)》四十五章中,“大成若缺,其用必弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”。結(jié)合上下文,這里的“沖 ”應(yīng)是“盈 ”的反義詞,有虛空之意,“道沖,而用之有弗盈也 ”中的“沖”也應(yīng)該是這個意思。“道 ”從來不會滿、永遠(yuǎn)不會滿、絕對不會滿,那虛空就是“道”的本來面目。莊子形象地將此描繪為“注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂葆光?!保ā肚f子 ·齊物論》)。

二是用作“動詞 ”,表達(dá)了“道 ”的運動裝態(tài)?!叭f物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和 ”,沖氣好像沖咖啡一樣,水和咖啡互相融合一體,污水處理好氧池中的曝氣過程,既是物理過程,也有化學(xué)反應(yīng)(薛濤:讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學(xué)體會(二))。

三是融合著用?!皼_”這個動作能夠有效發(fā)生的前提是容器是“虛空”的,所以虛空的沖是沖這個動作的前提條件之一,所以這個“沖”字既描繪的“道”的靜止?fàn)顟B(tài),又表達(dá)了“道”發(fā)揮作用的過程。

二、關(guān)于“道生一,一生二,二生三,三生萬物 ”

“道 ”生“一 ”,因為“道無名 ”,無法定義,所以只能言說他的各種指代,類似于佛祖有萬千化生一樣,這里的“一 ”也是“無”,生出“二”,就是“有 ”,就是“是”,于是就有了“是”和“不是”的對 立,產(chǎn)生各種意見、觀點、判斷、對立和沖突,莊子《齊物論》中的“地籟、 人籟、天籟”那一段,對這種沖突描繪得很形象,最后都統(tǒng)一到“天籟”之中,這個境界就是“三”的境界,揚棄了、保留了、統(tǒng)攝了差別性的高度統(tǒng)一性,這種境界極難達(dá)到,吾輩凡夫一直都在修行的路上。

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三、關(guān)于“致良知”

“致良知”是從《大學(xué)》“三綱領(lǐng)、八條目”(“三綱領(lǐng) ”:明明德、親民、止于至善;“八條目 ”:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)中的“致知 ”中來,陽明先生認(rèn)為,“致知 ”就是“致良知 ”,并且認(rèn)為“致良知”不能用佛家沉思默慮出世之法,必須通過處理事務(wù)的入世經(jīng)驗才能體悟,“心之所發(fā)便是意?!庵诒闶俏铩H缫庠谟谑掠H,即事親便是一物;事親在君,即事君便是一物”。物有是有非,良知自會知之,若是正事,就致良知,若是非事,就必須真誠的不去做。所以除了正事,別無“致良知”之法?!洞髮W(xué)》說“致知在格物”應(yīng)該是這個道理。什么是良知?“ 良知 ”就是“明德”,“致良知”就是“明明德”,“明”與“致” 同義。最后,陽明先生把《大學(xué)》就歸集為一句話:致良知。所以陽明先生到晚年只講“致良知 ”,其他都不講了。(參考馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》)。

非常認(rèn)同薛濤在《道德經(jīng)四十二章解讀更新:二生三即為既要又要》文中所列的對應(yīng)關(guān)系。

“道生一 ”對應(yīng)“無善無惡心之體 ”,“本來無一物 ”,道就是“無 ”,因為其“無”,才給“有”留下了無限發(fā)揮的空間?!耙簧睂?yīng)“有善有惡意之動”,與康德提出的“知性為自然立法 ”有異曲同工之妙(讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會-上| 終始:玄-有無-做好人解讀32讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會-下| 終始:玄-有無-做好人解讀32)。

但“有 ”之后,是非、對立就來了,又需要更高的統(tǒng)一性才能把握,那個更高的統(tǒng)一性叫做“三”(是不是黑格爾稱之謂的“絕對精神“,這個我說不好),于是“三” 就來了,但是“三”很難把握,只能在實踐中體悟,對應(yīng)于“知善知惡是良知,為善去惡是格物 ”這兩句。

“三生萬物”是最難的,如果把握不好“三 ”,則萬物與咱無關(guān)。吾輩凡夫一部分人是在“二 ”的階段;一部分人有了“三 ”的思想啟蒙,但沒有付之于實踐,處于空想階段;一部分人有了“三”的思想啟蒙又付之于實踐,最終體悟到“三”的境界。圣人、佛陀、上帝是證到且處于“三”的境界的,所以他們能創(chuàng)世、能造物,能“生萬物”。

以上是不成體系的隨心所想,班門弄斧,經(jīng)供批判。

關(guān)于作者:

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方小鋒

曾任北京首創(chuàng)環(huán)保集團(tuán)市場發(fā)展中心副總經(jīng)理,北京首創(chuàng)股份有限公司人力資源部總經(jīng)理、企業(yè)發(fā)展中心總經(jīng)理,北京北大縱橫管理咨詢集團(tuán)高級合伙人,中煤能源集團(tuán)天津分公司業(yè)務(wù)經(jīng)理。

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編輯:李丹

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