一、站在未來看現(xiàn)在

1、偶然太多，必有必然，這是叔本華的說法；王德峰也說，人到了年紀(jì)還不信命，就是缺乏慧根。信后要怎么做？自然不是四大皆空，而是要做“致良知”的心。

2、當(dāng)下時局唯艱飛豬落地，企業(yè)家們才紛紛開始在國學(xué)中找尋精神的力量，其實，這個力量說的就是“心力”，大白話就是領(lǐng)導(dǎo)力和企業(yè)家精神，這個心力，自然首先離不開發(fā)心。

3、年少時候錯過論語，工作生活各個方面真叫是起了個“大晚”，這次寫書卻幸運的趕了個早集。這對篤信不跪和“接化發(fā)”模式的我，是幸運的。

二、儒釋道的合流和帛書的意義

1、書成之后，我從傅佩榮大師開始，認真讀了一些道德經(jīng)的本經(jīng)解讀。很高興讀完之后，我對道德經(jīng)的解讀依然立得住足，限定于我的定位目標(biāo)下，運用到管理和認知，不糾纏于學(xué)術(shù)，不癡迷于玄學(xué)。

2、富蘭克林在自傳中說，讀一本書最好的方式是寫一本書，我的體會是，如果理解還不夠深刻，那么就再寫一遍！

3、道德經(jīng)傳世版和心學(xué)、六祖壇經(jīng)一樣，都是儒釋道合流的產(chǎn)物，都是中國人幾千年智慧的結(jié)晶，而帛書其實也不是老子的原著。原教旨主義本身是有極大風(fēng)險的，金剛經(jīng)說“無有定法，所謂佛法者，即非佛法”。帛書自己也說，“執(zhí)今之道，以御今之有”，而不是“執(zhí)古之道”。

三、起個大晚與捐書入校

1、每個人要在書中獲得的東西并不相同。我是為入世寫的，定位在服務(wù)于職場管理者，和希望在青中年階段找到幸福的人，目的決定視角，視角決定解讀方式，并無正確錯誤之分。

2、第一版的最珍貴之處，也是在第二版要修去的部分，恰恰就是我拿我自己做了書中被解剖的青蛙。這本書本身，就是一個“接化發(fā)”的寫作過程展示，掌握這個方法，可能比書中的內(nèi)容更有價值。畢竟，我說的就不是我說的，金剛經(jīng)說“凡所有相，皆是虛妄”，老子說“道可道非常道”，陽明先生選擇自己不寫書，都是一個道理。

3、覺悟太晚，人生對于大部分普通人都是各種遲到和錯過，如果能亡羊補牢已經(jīng)是一種萬幸，但那也是成功的成長為一個普通人而得過且過的萬幸而已了。面對AI帶來的大變局，我們的教育依然沉溺于過時的“普魯士”模式，我們的家長在當(dāng)下內(nèi)卷的焦慮下更走向了錯誤的方向，違背了“君子不器”和“前后相隨”。

4、成年人走的彎路，一方面是自己“不知道自己不知道”下的選擇，一方面確實也有原生家庭的責(zé)任，如何不讓家族的階層局限繼續(xù)惡性循環(huán)下去，還是要按孟子說的“反求諸己”來努力，盡早提升自己。無數(shù)的教育悲劇，反證了成功的父母應(yīng)該是做孩子希望的父母，而不是強迫孩子做了自己希望的孩子，這才是“前后相隨”。

5、道德經(jīng)里的舍得、不爭，既不是先舍后得的術(shù)，也不是放棄理想大度躺平求個四大皆空的安穩(wěn)，而是更高維度的心法、活法、算法和解法，讓人相對更容易得到幸福，甚至還可以順便成功。簡單歸納，就是克制淺薄而直接的欲望，放下盲目而自擾的執(zhí)念，真正了解自己方能洞悉時局做出明智的選擇和高效的堅持，由此方能“既”長期主義“又”活”在當(dāng)下，并獲得內(nèi)外相和的成功。

6、我們國家如何完成對當(dāng)下困難局面的轉(zhuǎn)折，我以為不在于科技和產(chǎn)業(yè)的突破，那只是術(shù)，恰恰應(yīng)在于思想和文化的突破，那才是道。

下篇

四、感恩

1、本書除了前幾篇，后面是不夠好讀的，但爽文時代早已經(jīng)結(jié)束了。解法都在自己身上，不經(jīng)過痛苦的摸索很難有所得，寫書者能做好催化師已經(jīng)難得了。

2、感謝很多企業(yè)家對本書的大力支持，比如宋總的五百本、潘總的八十本、閻總的四十本、黃總的二十本、李總的二十本、唐總的十本......

3、藝術(shù)的核心是留白，管理的核心是留白，其實寫好一本書的核心也是留白。高手們的同行和同解，是一起對道德經(jīng)這本“萬經(jīng)之王”共同鉆研，由此我收獲了不少真心相交的好友。

五、四十二章經(jīng)的“二生三”

1、“二生三”的啟發(fā)，就是在當(dāng)下的局面，對于管理者必須做到“既要又要”。這個含義得到了高度肯定，這次修訂結(jié)合對佛學(xué)和心學(xué)的閱讀，盡力補上。

編輯：李丹