前言

我讀書非常慢，經常停下，《道德經》讀了兩年，在朋友圈敢發(fā)感悟的，偶爾為之。我覺得我能(敢)寫點感悟的，才算是我真讀過的，寫不出的就算我其實沒讀懂。相比別人，我對我自己讀不dong(動和懂)書，也曾經很自我懷疑---是不是我學習能力太差?好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

我也是不敢簡單地把書里的別人的精彩拿出來發(fā)文章的，因為那不是我的。年過半百，漸漸悟到了很多東西其實是書里學不來的。什么是“我的”?必須是我將書里的內容，結合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經驗，揉在一起，才能“化”出來和值得“奉”出來的。涉及我沒有能經歷到的領域或層次，往往就不能把書中的相關東西變成自己的東西。所以我想，就我個人而言，讀書學習和復盤，是強化了轉化效率，但轉化的基礎還要來自我自己的經歷。究其根本，看來我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的，我更應該追隨陽明先生所說的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫道德經自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發(fā)，體會也就不按章節(jié)順序來寫了。

老子寫《道德經》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經》，卻都是在找如何做成功的個人和管理者。個人成長和組織成長，個人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略，個人管理和組織管理，內在道理都是相通的，這是我讀《道德經》的關鍵處，學管理，以上都包括。關于這三對詞之間的關系，大家可以參看我下面的報告，也許比文字更生動說明我的理解。

來自18年E20年終總結會

前言補充

讀《道德經》的解讀一發(fā)布以后，收到了不少企業(yè)家和管理者的認可，非常感動。但是也有一些讀者反饋文章太艱深看不太懂，個人覺得原因可能是如下三點之一：

1、看到古文就蒙住雙眼，其實三千年前那次人類文明東西方同步大爆發(fā)，留下的財富是真的不能錯過的。而我讀遍道德經的各種解讀里，我的解讀恐怕是你能找到的最實用主義的，最切合謀生的入世修行的需求的解讀了……

2、自身職業(yè)走的是“俠”道(尤其金融界咨詢界)，不明白”將”道的管理體驗和視角，這個真的沒辦法……（詳情可見：薛濤: 淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展（上）：將、俠、王和因玩而堅韌）

3、年紀太輕，沒有做過管理者(哪怕初級的)，這些解讀就真的不容易懂，這個只能留給時間了。存下來，慢慢用在你的生活工作體驗里思考、驗證、同行。

2023年7月10號

一、《道德經》第四十二章

原文：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我而教人。強梁者不得其死——吾將以為教父。

別人的譯文：

道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、““寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。強暴的人死無其所。我把這句話當作施教的宗旨。

我的體會：

這是《道德經》最有名的一章，也確實具有相對高階的地位，貫穿了全書，但是要真懂這一章，很難很難。

如何理解前1/3中的“一生二，二生三，三生萬物”？

首先，三實為叁，通“參”，字面意思即為描述陰陽矛盾體的相互作用，可為一種暗含之意，俗化到哲學角度，這就是辯證法。

其次，以個人成長規(guī)律角度來看，以人逐漸認知社會的過程為例：一生二是學會分對錯、好壞，是幼兒開始建立人生觀的第一步。然而，伴隨著社會經驗的豐富，逐步認識到世界是灰度的，也是動態(tài)和相互作用的。沒有簡單的對錯，沒有簡單的好壞，逐漸明白了博弈論、辯證法和概率論，不再偏激，學會獨立判斷，卻又能建立和堅守自己的價值觀并做到和光同塵，也就算入世的門漸漸打開了。

最后，從管理學角度看，必然要面對大量的“既要又要”的問題，無論個人發(fā)展還是組織發(fā)展，尤其是當下，處于未來三十年的內卷時代(對比前三十年的改革紅利時代)，這個基本成為定局。既要又要，如何做到？關鍵處就在這個“二生三”里。我在前文《解讀一》中的《道德經》第五章，舉了個例子，有助于理解它，大家可以去看。后面，也許還會經常用到這個“二生三”。近兩年的論壇報告里，在分析行業(yè)趨勢和企業(yè)戰(zhàn)略的時候我也會經常用到它，比如下面這個小視頻。

三生萬物之再談再生水

總體而言，做到“二生三”，對于管理者的各方面的綜合要求是極高的。他需要通人性(參見下一節(jié)的十五章)，需要明戰(zhàn)略，需要空己利(也參見《解讀一》的《道德經》第五章)，需要有創(chuàng)新力(認知定義里的“破格”)，還需要真正理解老子說的仁與不仁。究其根本，這些要求其實還都是分散各處的基礎，它們必須有機的合并迸發(fā)，形成一種升維的思路以及對應的解法，此時，就形成了破局。達到這種狀態(tài)之時，恰恰就是文中所說的“沖氣以為和”。

編輯：李丹