時(shí)間:2024-11-11 10:26
來(lái)源:中國(guó)水網(wǎng)
作者:薛濤
最典型的把“既要又要”理解到位的就是曾國(guó)藩,他說(shuō),“讀書既要雜,又要源清本正”,“打仗不慌不忙,先求穩(wěn)當(dāng),次求變化;辦事無(wú)聲無(wú)臭,既要精當(dāng),又要簡(jiǎn)捷?!?,做人“太柔則靡,太剛則折;剛自柔出,柔能克剛?!庇萌恕笆罩麖V,用之欲慎。”,“天下事當(dāng)于大處著眼,小處著手”,而“每于棋危劫急之時(shí),一面自救,一面破敵,往往因病成妍,轉(zhuǎn)敗為功?!?/p>
四、接化發(fā)對(duì)照陽(yáng)明心學(xué)
做到“既要又要”需要認(rèn)知的提升,這里嘗試以讀書做人及為善去惡為例,來(lái)分步解析下“二生三”的運(yùn)用,對(duì)照第四篇所說(shuō)的接化發(fā)三階段、上一篇的“認(rèn)知三格”的循環(huán),和陽(yáng)明心學(xué)的一些觀點(diǎn),比如“致良知”、“為善去惡”和“立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善”。
陽(yáng)明先生主要探討的是“知行合一”,當(dāng)然他也探討過(guò)學(xué)行合一:學(xué)問(wèn)思辯行,“析其功而言則有五,全其事而言則一而已”。在心學(xué)處,學(xué)和知不完全是一回事,學(xué)是知識(shí),知是良知?!敖踊l(fā)”之接書的初衷本需“立志”后的“正念”,類似“認(rèn)知三格”強(qiáng)調(diào)的為善是第一格。陽(yáng)明說(shuō)這個(gè)良知來(lái)自人心本有的、先驗(yàn)的、普遍的道德判斷力和道德情感,我們要誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己,且學(xué)會(huì)去掉后天習(xí)得的私欲情緒,沖破陽(yáng)明說(shuō)的“私意習(xí)氣纏弊”,達(dá)到前述的“二生三”中的“三”包含的那個(gè)“一”,找回一個(gè)人本性純良的時(shí)候的良知。具體就是“存天理去人欲”,按老子說(shuō)的去“有”做“無(wú)”,回歸道德經(jīng)里所講的“孩”的狀態(tài)。當(dāng)然,這個(gè)“一”,也不簡(jiǎn)單等同于“道生一”的那個(gè)原始的“一”了。它既是本真直覺(jué)的,又是系統(tǒng)的,更是合二為一的(指的是陽(yáng)明心學(xué)的收斂與發(fā)散圓融而為一,未發(fā)已發(fā)無(wú)先后之分而為一,知行的合二為一)。甚至,陽(yáng)明四決第三、四句里的善惡之二分,也同樣不是一生二中的“二”,而是前述的“三”中的包含的玄同之“二”。
“勤學(xué)”不只是多讀書,“接”書中還需要敢于思辨,思辨中即啟動(dòng)了“化”的一部分過(guò)程,和沖泡藥、茶一樣,“化”的本質(zhì)要靠“沖”。要實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)矛盾的玄同,離不開(kāi)“沖”這個(gè)過(guò)程。這個(gè)沖的過(guò)程,不但是化,也是同步的發(fā),這可能首先是學(xué)行合一,但落在“知善知惡行善去惡”上也是知行合一。讀書中既要善于形而上的去找規(guī)律(格物),又同時(shí)需要在形而下的運(yùn)用中來(lái)實(shí)踐規(guī)律,同步的,就需要在世事上磨自己,磨,就是在矛盾的沖突中提升對(duì)自己的認(rèn)知?;桶l(fā)必須合一,因?yàn)閮H僅敢于思辨依然是不夠的,學(xué)而思依然罔,思且行方可不罔。而陽(yáng)明提出的“責(zé)善”,強(qiáng)調(diào)的是僅對(duì)同道人,并不是簡(jiǎn)單介入他人的命運(yùn),此處對(duì)照了前述的“奉”。這種輸出不但是積善緣,也終是有益于加速自己的認(rèn)知提升。
唯此,方能做個(gè)有效率的“好人”,把書讀薄,用實(shí)踐來(lái)求得書背后揭示的大道至簡(jiǎn)的基本規(guī)律,尤其是真正了解自己(三十三章云,知人者智、自知者明)和做好自己。陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知易行難,“知之匪艱,行之惟艱”,意思是只有克服了私欲而真正做好了自己,才是真正的懂了做人的道理。如果內(nèi)心真知道了,做起來(lái)是容易的。內(nèi)心做不到而去空談,自然都是偽善的。這個(gè)是心學(xué)最關(guān)鍵之處。
對(duì)于絕大部分人,這個(gè)過(guò)程是痛苦而漫長(zhǎng)的,而且并不是均勻的,也是太極魚(yú)眼圖體現(xiàn)的二八現(xiàn)象,一個(gè)人八成的進(jìn)步來(lái)自其在面對(duì)磨難和挑戰(zhàn)(也可能是生活對(duì)于我們某種性格或認(rèn)知缺陷給與的教訓(xùn))中通過(guò)“破格”(大膽創(chuàng)新和認(rèn)知突破,往往包括痛改前非的“改過(guò)”和真正的認(rèn)識(shí)自己),獲得個(gè)人在方法論和認(rèn)知上的大突破,也真正做到了“為善去惡”。處于此破關(guān)時(shí),一個(gè)人進(jìn)一步領(lǐng)悟到“二生三”中的那個(gè)“二”的玄同;那個(gè)“一”的系統(tǒng)觀,乃至主客體歸“一”、動(dòng)靜歸一、知行歸一的“心即理”的狀態(tài);他理解了做人的邊界感、做事和思考的分寸感,明白了“止于至善”,即做到剛剛好的中庸。這個(gè)過(guò)程就是陰陽(yáng)矛盾在“沖氣以為和”。
朱熹解釋《大學(xué)》里的“至善”是做到事物的極致,不免容易讓一個(gè)人違背內(nèi)心而刻意、刻薄或者虛偽,而陽(yáng)明先生說(shuō),至善就是“此心純乎天理之極”,是去除私心雜念,去有歸無(wú),一個(gè)人方能在理解事物上與道一致,體會(huì)到“二生三”,反反復(fù)復(fù)的知行合一中格物致知,明白了外部的得失往往并不那么重要,體會(huì)到中庸之知止,最終找到“本自具足”和純良。這時(shí)候,你讀到的書中之學(xué)才能轉(zhuǎn)換為你心中之道,你理解到削弱私欲可以偶爾體會(huì)到“無(wú)為”的境界,你的格局和認(rèn)知力,使得你可以偶爾觸摸到無(wú)所不為的“圣人”境界。
注:我用這張總結(jié)對(duì)照表來(lái)顯示我的體會(huì):儒家是入世的糧店,道家與佛學(xué)相通,而中國(guó)文化的傳承演進(jìn)中,儒釋道早已互相影響交融。
五、損之而益對(duì)管理學(xué)的簡(jiǎn)單對(duì)照
在管理中面對(duì)“既要又要”的壓力,如何去做到“二生三”而破局,對(duì)于管理者各方面的綜合要求極高。它需要通人性、空己利、明時(shí)勢(shì)、定戰(zhàn)略,需要有創(chuàng)新力,即“認(rèn)知三格”定義里的“破格”能力。
本章下半部分,在前面的帛書對(duì)比中已經(jīng)分析透徹,我們不再逐字解讀?,F(xiàn)在最常用到的理念“損之而益,或益之而損”,類似第五十八章中所闡述的福禍相依。塞翁失馬就是典型的例子,世人皆知,但是大家工作和生活中還是經(jīng)常會(huì)忘記這一點(diǎn)。我們面對(duì)偶發(fā)的外部悲喜,因自己過(guò)度的對(duì)短期得失的在乎而亂了心性,使得自己陷入慌亂而降低了應(yīng)對(duì)能力。企業(yè)管理中也是如此,過(guò)度關(guān)注外部條件中的負(fù)面因素,不知道壞事里面都有好事。如果沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng),企業(yè)自身就會(huì)逐漸衰老而突然死亡;資源有缺,恰恰也可能會(huì)激勵(lì)企業(yè)自強(qiáng)——發(fā)展出一種不依賴外部和不可控資源的內(nèi)生力。
我在2022年度公司年終總結(jié)發(fā)言的“三個(gè)近義詞和三個(gè)反義詞”,就是把這個(gè)“益之而損”,用活生生的組織管理里的例子給詮釋了。大家可以參看。
反之,好事里面必然有壞事,更多人忘記了這個(gè)道理,簡(jiǎn)單的例子就是自大,把用運(yùn)氣賺到的最后用實(shí)力賠掉。復(fù)雜的例子,生態(tài)學(xué)中有個(gè)“最低限制因子規(guī)律”〔2〕,很適合在企業(yè)管理中借鑒,但容易被忽視的是,生態(tài)學(xué)中提到了,有時(shí)候“最低限制因子”的最低不是太少,太多也是。很多企業(yè)家或管理者對(duì)此卻無(wú)法理解并容易忽視。比如,建筑型央企謀求轉(zhuǎn)型,但目前還很少有成功的,這除了緣起國(guó)資委的考核模式外,它們的某些資源的過(guò)“多”,也是一個(gè)被忽視的因素。伴隨著城鎮(zhèn)化的停滯,如果依然只考慮營(yíng)收,這些巨輪將會(huì)喧鬧地、義無(wú)反顧地駛向冰山。
編輯:趙凡
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