時(shí)間:2023-08-21 09:52
來(lái)源:E20水網(wǎng)固廢網(wǎng)
作者:薛濤
前言
我讀書非常慢,經(jīng)常停下,《道德經(jīng)》讀了兩年,在朋友圈敢發(fā)感悟的,偶爾為之。我覺(jué)得我能(敢)寫點(diǎn)感悟的,才算是我真讀過(guò)的,寫不出的就算我其實(shí)沒(méi)讀懂。相比別人,我對(duì)我自己讀不dong(動(dòng)和懂)書,也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習(xí)能力太差?好在朋友圈里的微信好友都很支持,給了些許安慰。
我也是不敢簡(jiǎn)單地把書里的別人的精彩拿出來(lái)發(fā)文章的,因?yàn)槟遣皇俏业?。年過(guò)半百,漸漸悟到了很多東西其實(shí)是書里學(xué)不來(lái)的。什么是“我的”?必須是我將書里的內(nèi)容,結(jié)合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗(yàn),揉在一起,才能“化”出來(lái)和值得“奉”出來(lái)的。涉及我沒(méi)有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或?qū)哟?,往往就不能把書中的相關(guān)東西變成自己的東西。所以我想,就我個(gè)人而言,讀書學(xué)習(xí)和復(fù)盤,是強(qiáng)化了轉(zhuǎn)化效率,但轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)還要來(lái)自我自己的經(jīng)歷。究其根本,看來(lái)我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的,我更應(yīng)該追隨陽(yáng)明先生所說(shuō)的,“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉,我寫道德經(jīng)自然就不是正襟危坐從頭至尾,用中有感悟即發(fā),體會(huì)也就不按章節(jié)順序來(lái)寫了。
老子寫《道德經(jīng)》,解答如何成為有道者和圣人;我看《道德經(jīng)》,卻都是在找如何做成功的個(gè)人和管理者。個(gè)人成長(zhǎng)和組織成長(zhǎng),個(gè)人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略,個(gè)人管理和組織管理,內(nèi)在道理都是相通的,這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處,學(xué)管理,以上都包括。關(guān)于這三對(duì)詞之間的關(guān)系,大家可以參看我下面的報(bào)告,也許比文字更生動(dòng)說(shuō)明我的理解。
“從管理學(xué)讀《道德經(jīng)》,借《道德經(jīng)》悟管理之‘道’”。薛濤讀《道德經(jīng)》的管理學(xué)系列體會(huì),也將編輯成書——《管理學(xué)之“道”與實(shí)踐》,本書預(yù)計(jì)將于明年年初與讀者見面,敬請(qǐng)關(guān)注!
來(lái)自18年E20年終總結(jié)會(huì)
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《道德經(jīng)》第一章
原文:
道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母。
故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。
此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
譯文:
可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道,就不是永恒不變的“道”;可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的名,就不是永恒不變的“名”。無(wú),是天地的開端;有,是萬(wàn)物的根源。所以,常從“無(wú)”中觀察天地的奧妙;常從“有”中尋找萬(wàn)物的蹤跡。有和無(wú),只不過(guò)是同一來(lái)源的不同名稱罷了。有和無(wú)都是幽昧深遠(yuǎn)的,它們是一切變化的總門。
正文:
第一句“道可道,非常道”的“?!?,據(jù)說(shuō)原句為“恒”,后來(lái)為避諱漢文帝劉恒而改為“常”?!兜赖陆?jīng)》和《論語(yǔ)》的區(qū)別,這六個(gè)字里都提示了。由于“道”無(wú)法描述,“我法妙難思,五千人退席”[1],所以《道德經(jīng)》全書用了特殊的寫法:正言若反、反復(fù)重復(fù)、晦澀處處,其目的只有一個(gè),就是菩提老祖在猴子腦袋上敲了三下,讓讀者自己在主動(dòng)思索中去突然悟道。可見,老子就是布袋和尚,大肚彌勒的前世[2],其玩世不恭快樂(lè)為本的模樣甚對(duì)我的脾氣。而《論語(yǔ)》就是孔子的樣子,事無(wú)巨細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)急切,雖然伴隨著他自有的開悟也偶有劃破天際之語(yǔ),然而全書的風(fēng)格就如孔子本人一般嚴(yán)肅認(rèn)真,你大概率容易盲從。文章風(fēng)格就是作者的個(gè)性,企業(yè)戰(zhàn)略就是企業(yè)家的個(gè)性,難以解脫。較真的人會(huì)說(shuō),《論語(yǔ)》是孔子和孔子的徒子徒孫們一起寫的。但是,企業(yè)家和其下諸多管理者中,只有企業(yè)家決定了公司的風(fēng)格??鬃?,也是唯一決定《論語(yǔ)》風(fēng)格的人。所以,以下解析就將孔子作為《論語(yǔ)》的作者來(lái)展開。
老子和孔子的無(wú)和有
同樣兩人都悟到了“道”,同樣想讓大家和他一起明白(所以他們都是圣人,在“奉”),《論語(yǔ)》里孔子也喊:“朝聞道,夕死可矣?!蹦軐懗鲞@句話,一定是他本人已經(jīng)悟到了“道”,我現(xiàn)在是體會(huì)得到的??上в捎凇暗馈北旧碚娴氖遣荒苤苯友詡鞯?,絕大部分人讀《論語(yǔ)》卻不能“悟道”。從這點(diǎn)來(lái)看,老子因?yàn)楦缑髁肆恕盁o(wú)”,所以更通人性反而更具有遠(yuǎn)見。在著書立說(shuō)的方式上,老子踐行他在“道”里自己悟出來(lái)的“無(wú)”,用了“虛“的手法,“奉”的水平更高,類似我提倡的“育”的帶動(dòng)模式(《淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展:管理“三YU”與新三板》),使得《道德經(jīng)》最終成為藥店;而孔子實(shí)在認(rèn)真直率細(xì)致,心中物質(zhì)之“有”雖早已滅,但精神之“有”未除盡,最終只是把《論語(yǔ)》做成了百貨店。對(duì)比老子,孔子在精神層面破“有”花了更多的時(shí)間,導(dǎo)致孔子作為“有志的強(qiáng)行者”的大半生,雖然努力奮進(jìn)卻不和諧。
為什么不能言傳?因?yàn)樵娇拷驹吹捻攲庸恚莻€(gè)“一”,那個(gè)“道”),用語(yǔ)言去描述就會(huì)越失真,原因是“名可名,非常名”。命名是語(yǔ)言形成的基礎(chǔ)階段,發(fā)音不是,連鳥都會(huì)叫的,鳥叫甚至也可以用來(lái)同步他們的行動(dòng)和傳遞信息。為什么命名是呢?隨便舉個(gè)電影里的例子,我們和外星人完全語(yǔ)言不通。建立溝通的第一步,一般是捂著胸說(shuō)自己的名字,然后指著外星人,等待ta的反饋?!懊擅?,非常名”這句更易于理解的翻譯應(yīng)該是,如果某個(gè)事物可以被命名,那ta就不再是真正的被人所命的那個(gè)名所指代的那個(gè)事物。老子的意思,為什么對(duì)于“道“人沒(méi)法用語(yǔ)言描述,因?yàn)槿魏问挛锬憬o了它名字(描述它的語(yǔ)言的基礎(chǔ)),人也就失去了對(duì)它的完整含義的理解。所以我們只要用語(yǔ)言描述事物,就已經(jīng)不是完整真相。無(wú)法理解這一點(diǎn)的人,可以想象下夫妻間完全實(shí)現(xiàn)用邏輯講理的悲劇,就明白了語(yǔ)言的致命缺點(diǎn)。語(yǔ)言因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)無(wú)法免除的自私,所以從來(lái)無(wú)法做到絕對(duì)的客觀和精確,由此帶來(lái)的完全依賴它做夫妻溝通之必然的錯(cuò)誤——有腦無(wú)心。
編輯:李丹
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