巴別塔

《道德經(jīng)》全文五千字的前十二個(gè)字，實(shí)際上告訴了我們研究學(xué)習(xí)“道”的方法應(yīng)該是什么（講得是不能做的方法是什么——又是正言若反），也間接說(shuō)明了《論語(yǔ)》為什么難以直接傳播“道”?！妒ソ?jīng)》中有個(gè)關(guān)于“巴別塔”的故事，說(shuō)的是當(dāng)時(shí)人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)興建希望能通往天堂的高塔；為了阻止人類(lèi)的計(jì)劃，上帝讓人類(lèi)說(shuō)不同的語(yǔ)言，使人類(lèi)相互之間不能溝通，計(jì)劃因此失敗，人類(lèi)各散東西。直接理解的意思是由于語(yǔ)言導(dǎo)致民族的不能溝通，就像現(xiàn)在的東西方愈行愈遠(yuǎn)一樣。這個(gè)故事用來(lái)說(shuō)明不同語(yǔ)言對(duì)于人類(lèi)交流的阻礙。語(yǔ)言來(lái)自地理影響下的民族的幾千年各自不同的生活和文化制度，并且與之彼此共生遞進(jìn)，也由此強(qiáng)化了不同民族的區(qū)隔。引申開(kāi)來(lái)，其實(shí)人類(lèi)只要有了語(yǔ)言，就有了區(qū)分(比如分析，然后歸納，是邏輯思維的一個(gè)基本模式)，有了區(qū)分，就有了好壞，有了好壞就有了“差別心”[3]，也就離“道”遠(yuǎn)了。這就類(lèi)似“巴別塔效應(yīng)”：因?yàn)檎Z(yǔ)言的產(chǎn)生，“一”中生了“無(wú)和有”，人的“有”利用語(yǔ)言區(qū)分了萬(wàn)物，也就不能講清楚“道”了。

貪玩的老子

老子很清楚用語(yǔ)言平鋪直敘，無(wú)法在充滿“有”的百姓中得到理解，所以老子說(shuō)：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉?！盵4] 但是布袋和尚個(gè)性的“因玩而堅(jiān)韌”的老子（本系列第三十一篇中對(duì)其有深入分析，后續(xù)請(qǐng)關(guān)注），還是想讓他理解的“道”能被更多的人理解，所以選擇了“道”啟示給他的“柔”，而不是孔子的“強(qiáng)”的方式。這樣的方式也比佛經(jīng)友好，因?yàn)楹笳哌x擇了必須先要信之，才能繼續(xù)研讀的寫(xiě)法?？梢?jiàn)，老子選擇的寫(xiě)作方法本身也是一種“上善若水”，順的是讀者的“能力和習(xí)慣”之勢(shì)，所以可以更早地、更多地度化一些困在思維力的有緣人。以上所述的老子和孔子的人生和代表作的相互映照的對(duì)比，就是一種柔和強(qiáng)的對(duì)比。老子的作品內(nèi)在之和，與其一生本身之“和”，都可以使得人對(duì)“道”產(chǎn)生“信”的作用。因?yàn)樽龇ㄔ谥灰稀暗馈?，即“無(wú)為（違）”，一切就會(huì)是和諧的美，如水。對(duì)應(yīng)的，孔子的文風(fēng)更實(shí)、更強(qiáng)、更滿，我們?nèi)菀自陂喿x《論語(yǔ)》的時(shí)候直接順從他，反而只理解了表面。

四十不惑

孔子說(shuō)“四十不惑”，如果按字面理解，則為“不再迷惑”。在央企工作二十年的我正好于那個(gè)年紀(jì)，跳槽去E20。所以，孔子說(shuō)的“不再迷惑”我做不到，覺(jué)得自己五十歲能做到就不錯(cuò)了，可能甚至要到六十歲。對(duì)此，我倒沒(méi)有自卑，因?yàn)榕赃吶艘捕歼h(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)做到。我當(dāng)時(shí)對(duì)自己的評(píng)價(jià)是，經(jīng)過(guò)了二十年的能力積累，工作內(nèi)容早已從事物的管理升級(jí)到了對(duì)人的管理，已經(jīng)體會(huì)乃至能主導(dǎo)（這是對(duì)合格管理者的要求）不少人情世故；基于這么多年經(jīng)歷的得失、福禍、利害、好壞、尊卑等等各種心中比較，開(kāi)始知道使得自己長(zhǎng)久快樂(lè)更重要；在各種意外的偶然中感悟到的必然，也讓自己隱隱看到了一些命中的因果和不確定性中的確定性，多少開(kāi)始有一點(diǎn)點(diǎn)信“命”。因?yàn)楦鞔_看清了自己的能力邊界，所以學(xué)會(huì)了做減法，更加注重?fù)P長(zhǎng)避短。所以，現(xiàn)在回頭看這個(gè)“四十不惑”，應(yīng)該是變得不太容易被誘惑，知道從了誘的短期快樂(lè)的因，會(huì)結(jié)下長(zhǎng)期不快樂(lè)的“惑”的果。因?yàn)榉Q之為誘，一般是短期讓我快樂(lè)而長(zhǎng)期終將令我不快（符合馬斯洛的升級(jí)規(guī)律。本系列解讀第十七章中對(duì)其有深入分析，后續(xù)請(qǐng)關(guān)注），或者是看似更具吸引力的機(jī)會(huì)實(shí)際上卻不是我的所長(zhǎng)（這也是管理學(xué)的戰(zhàn)略選擇中的常見(jiàn)的陷阱）。雖然當(dāng)時(shí)悟到了一點(diǎn)“道”的因果必然，但離理解“道”以及使得自己能夠減少面對(duì)不確定性的焦慮，還言之甚早。

五十知天命

真到了五十了，孔子又說(shuō)“知天命”了。最近死磕《道德經(jīng)》有點(diǎn)“通”，解了不少惑，只是有點(diǎn)“不惑”了，我明明磕《道德經(jīng)》正起勁，咋他又說(shuō)躺平了？其實(shí)不然。研究下孔子的生平，據(jù)《左傳》所載公元前505年，47歲的孔子從楚國(guó)回到魯國(guó)，便開(kāi)始放棄所有其他事物，深入研究《易經(jīng)》。62歲時(shí)，有葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)，子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”?？梢?jiàn)，孔子的知天命是終于信了“命“了，并且全力追求“道”并以此為樂(lè)。

所以，孔子的知天命，是在行動(dòng)上的求道，求入世的道，不是求躺平的道，求出世的道。此時(shí)的我，對(duì)孔子的快樂(lè)感同身受。從開(kāi)始至今，解讀《道德經(jīng)》四十天，合計(jì)160多小時(shí)的睡眠時(shí)間，期間物我兩忘，卻不覺(jué)累。這來(lái)自死磕《道德經(jīng)》而且就是要逼著自己把它和自己三十年粗淺自造的“野球拳”管理理論極度艱難的合二為一，成為剛過(guò)半百的我所有的快樂(lè)，原來(lái)這就是“知天命”，知天命就是求認(rèn)知并“奉”之。

從年輕時(shí)候追逐直接的快樂(lè)到現(xiàn)在追逐本質(zhì)的和長(zhǎng)期可持續(xù)的快樂(lè)的我，其實(shí)是一個(gè)被馬斯洛的“欲”牽著鼻子走的人，好處是不會(huì)出世，會(huì)一直陪伴著其他同樣的普通人來(lái)同甘共苦，會(huì)一直因?yàn)閷W(xué)管理而“順便”明道，因?yàn)槊鞯蓝绊槺恪碧嵘芾?，由此也不?huì)太耽誤“順便”養(yǎng)家糊口。我發(fā)現(xiàn)追逐快樂(lè)是我的本性，也許只有這一點(diǎn)我可以和老子比肩，只是我更晚更晚的才蒙到，“追逐成長(zhǎng)的快樂(lè)，才是可持續(xù)的快樂(lè)”。我年輕的時(shí)候既沒(méi)有因?yàn)檫^(guò)于逐樂(lè)誤入歧途，又因?yàn)楸拘载潏D快樂(lè)且沒(méi)有雄心大志向，所以不用“強(qiáng)”來(lái)改造自己去適應(yīng)體制，冥冥中也許確實(shí)由 “命”在保駕護(hù)航，還碰到個(gè)E20為緣（因緣和合之緣），讓我現(xiàn)在得到了更大的快樂(lè)，尋找這些偶然中存在的必然，讓我在解讀《道德經(jīng)》的時(shí)候知了“命”，信了“道”。

所以真要想看出《論語(yǔ)》背后的“道”，對(duì)于一般人而言，就需結(jié)合《史記》等傳記里孔子的生平一起看。你不能只看孔子說(shuō)的，而是要看到孔子本人在做的，才能真正理解孔子想讓大家知道的，這不就是《道德經(jīng)》啟示的管理之“無(wú)為”嘛。

編輯：李丹