時間: 2023-08-21 10:48
來源: E20水網(wǎng)固廢網(wǎng)
作者: 薛濤
前言
我讀書非常慢,經(jīng)常停下,《道德經(jīng)》讀了兩年,在朋友圈敢發(fā)感悟的,偶爾為之。我覺得我能(敢)寫點感悟的,才算是我真讀過的,寫不出的就算我其實沒讀懂。相比別人,我對我自己讀不dong(動和懂)書,也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習(xí)能力太差?好在朋友圈里的微信好友都很支持,給了些許安慰。
我也是不敢簡單地把書里的別人的精彩拿出來發(fā)文章的,因為那不是我的。年過半百,漸漸悟到了很多東西其實是書里學(xué)不來的。什么是“我的”?必須是我將書里的內(nèi)容,結(jié)合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗,揉在一起,才能“化”出來和值得“奉”出來的。涉及我沒有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或?qū)哟?,往往就不能把書中的相關(guān)東西變成自己的東西。所以我想,就我個人而言,讀書學(xué)習(xí)和復(fù)盤,是強(qiáng)化了轉(zhuǎn)化效率,但轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)還要來自我自己的經(jīng)歷。究其根本,看來我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的,我更應(yīng)該追隨陽明先生所說的,“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉,我寫道德經(jīng)自然就不是正襟危坐從頭至尾,用中有感悟即發(fā),體會也就不按章節(jié)順序來寫了。
老子寫《道德經(jīng)》,解答如何成為有道者和圣人;我看《道德經(jīng)》,卻都是在找如何做成功的個人和管理者。個人成長和組織成長,個人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略,個人管理和組織管理,內(nèi)在道理都是相通的,這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處,學(xué)管理,以上都包括。關(guān)于這三對詞之間的關(guān)系,大家可以參看我下面的報告,也許比文字更生動說明我的理解。
“從管理學(xué)讀《道德經(jīng)》,借《道德經(jīng)》悟管理之‘道’”。薛濤讀《道德經(jīng)》的管理學(xué)系列體會,也將編輯成書——《管理學(xué)之“道”與實踐》,本書預(yù)計將于明年年初與讀者見面,敬請關(guān)注!
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《道德經(jīng)》第一章
原文:
道可道,非常道;名可名,非常名。無名,天地之始;有名,萬物之母。
故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。
此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
譯文:
可以用語言表達(dá)出來的道,就不是永恒不變的“道”;可以用語言表達(dá)出來的名,就不是永恒不變的“名”。無,是天地的開端;有,是萬物的根源。所以,常從“無”中觀察天地的奧妙;常從“有”中尋找萬物的蹤跡。有和無,只不過是同一來源的不同名稱罷了。有和無都是幽昧深遠(yuǎn)的,它們是一切變化的總門。
相關(guān)鏈接:讀《道德經(jīng)》的管理學(xué)體會 | 終始:玄-有無-做好人(上)
正文:
“無名,天地之始;有名,萬物之母?!睙o論有沒有人類,世界(天地)就在那里,有了人類,有了語言,萬物才成為了(人類眼中的)萬物(萬物被分類、命名,是人因自己的需要而區(qū)分對待,類似古希臘普羅泰戈拉所說的“人是萬物的尺度”)?!耙簧保P古開天地,意思是人類掌握了語言和智慧,由此萬物因與人類的關(guān)系而被命名和區(qū)分——被區(qū)別“有(用)”和“無(用)”。我們用語言記憶、記錄、思考和交流,憑借越來越強(qiáng)的邏輯能力同步擁有了智慧,甚至開啟了用科學(xué)去重建世界的漫漫征程。驅(qū)動世間所有生物與物質(zhì)之間和生物與生物之間的關(guān)系的力都是“欲”,生物最基本的欲就是繁衍之欲(生態(tài)學(xué)中的權(quán)衡就在描述它的復(fù)雜機(jī)制并不是集中在交配本身,就像企業(yè)隨時需要考慮短期目標(biāo)和長期戰(zhàn)略的關(guān)系)。語言和智慧的能力從一開始就使得人類的“有”變得膨脹,由此“欲”也愈來愈變得不同,徹底改變了我們的人性,改變了人作為一種生物與世間萬物,與人和與自我的關(guān)系??吹搅诉@個變化里的“有”和“欲”帶來的負(fù)面后果,使得老子雖然在《道德經(jīng)》里主要是去批判“有”,偶爾也和《圣經(jīng)》一樣,選擇批評智慧是蛇遞給亞當(dāng)夏娃的蘋果,“智慧出,有大偽”[5]。是人的智慧分出了“有”“無”,異化了“欲”,并建立了文明,但也使得我們失去了對世界和“道”的真正理解(嬰兒之清明),我們由此墮入人間成為“百姓”而迷失了自我,進(jìn)入了精神的失樂園。雖然方式不同,拯救人類的精神家園,卻是《道德經(jīng)》、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)和論《論語》共同的目的。
本章出現(xiàn)了各種解譯較為混亂的一處:“故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼”。常還是恒,其指的是前文的“無”對應(yīng)的天地和“有”對應(yīng)的萬物,妙應(yīng)為“眇”,即小,翻譯為“微妙”更加準(zhǔn)確,徼通假為“要”,可翻譯為”欲望”。這句的準(zhǔn)確翻譯非常關(guān)鍵:“所以,一直做到無欲,就能看到(理解)天地之‘無名’的微妙;如果一直有欲,就(只)能看到(理解)萬物之“有名”的欲望?!蔽仪懊嬲f過,老子是以人為視角寫道德經(jīng),因為以人的“有”(可以簡單理解為欲望)去看的萬物,自然都帶著人的欲望,當(dāng)然也很容易看到萬物中生物自己的欲望。
命與道
我們作為人,做到第一個“觀”非常難,因為不好言傳,只能“信”才能“心觀”到它。所以沒說明白這個事,只好還是拿人的遭遇來交流,所以大家所以更容易去 “信”命,畢竟“命”看得見摸得著,可以“事后諸葛亮”般講一通。出得更晚、寫得更好卻更難懂的《中庸》有句話說得好,“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”?!懊本褪恰暗馈钡臒o上規(guī)律,結(jié)合不同人的共性和個性,作用在不同人身上產(chǎn)生不同結(jié)果的過程。道與人無關(guān),命與人有關(guān)。所以,命是可以用語言描述的。所以,強(qiáng)調(diào)了命,終究其實還是離開了“道”(道可道非常道)??墒牵退阏f到命,孔子也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào),也沒從邏輯上給大家講明白為什么要信,所以氣得他直接喊“不知命,無以為君子”。
編輯: 李丹
目前在中國科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心攻讀博士學(xué)位,此前分別在武漢大學(xué)和北京大學(xué)光華管理學(xué)院獲得理學(xué)學(xué)士和工商管理碩士學(xué)位。
現(xiàn)任E20環(huán)境平臺執(zhí)行合伙人和E20研究院執(zhí)行院長,北京易二零環(huán)境股份有限公司總經(jīng)理,湖南大學(xué)兼職教授,華北水利水電大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院客座教授,中科院生態(tài)環(huán)境研究中心碩士生校外導(dǎo)師,天津大學(xué)特聘講師,國家發(fā)改委和財政部PPP雙庫的定向邀請專家,世界銀行和亞洲開發(fā)銀行注冊專家(基礎(chǔ)設(shè)施與PPP方向)、國家綠色發(fā)展基金股份有限公司專家咨詢委員會專家?guī)鞂<?、巴塞爾公約亞太區(qū)域中心化學(xué)品和廢物環(huán)境管理智庫專家、中國環(huán)保產(chǎn)業(yè)研究院特聘專家、中國環(huán)保產(chǎn)業(yè)協(xié)會環(huán)保產(chǎn)業(yè)政策與集聚區(qū)專業(yè)委員會委員、中國城市環(huán)境衛(wèi)生協(xié)會垃圾焚燒專家委員會委員。住建部指導(dǎo)《城鄉(xiāng)建設(shè)》雜志編委、《環(huán)境衛(wèi)生工程》雜志編委、財政部指導(dǎo)《政府采購與PPP評論》雜志編委,并擔(dān)任上海城投、天津創(chuàng)業(yè)環(huán)保、中建環(huán)能等上市公司獨立董事。
在PPP專業(yè)領(lǐng)域,薛濤現(xiàn)任清華PPP研究中心投融資專業(yè)委員會專家委員、全國工商聯(lián)環(huán)境商會PPP專委會秘書長、中國PPP咨詢機(jī)構(gòu)論壇第一屆理事會副秘書長、生態(tài)環(huán)境部環(huán)境規(guī)劃院PPP中心專家委員會委員、國家發(fā)改委國合中心PPP專家?guī)斐蓡T、中國青年創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師、中央財經(jīng)大學(xué)政信研究院智庫成員、中國城投網(wǎng)特聘專家等。
20世紀(jì)90年代初期,薛濤在中國通用技術(shù)集團(tuán)負(fù)責(zé)世界銀行在中國的市政環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施項目管理,其后在該領(lǐng)域積累了十二年的環(huán)境領(lǐng)域PPP咨詢及五年市場戰(zhàn)略咨詢經(jīng)驗,曾為美國通用電氣等多家國內(nèi)外上市公司提供咨詢服務(wù),對環(huán)境領(lǐng)域的投融資、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和市場競合格局有著深刻理解;2014年初加入E20研究院并兼任清華大學(xué)環(huán)保產(chǎn)業(yè)研究中心副主任,著力于環(huán)境產(chǎn)業(yè)與政策研究、PPP以及企業(yè)市場戰(zhàn)略指導(dǎo)等方向。