時間： 2023-08-07 09:37
來源： E20水網(wǎng)固廢網(wǎng)
作者： 薛濤
前言
我讀書非常慢，經(jīng)常停下，《道德經(jīng)》讀了兩年，在朋友圈敢發(fā)感悟的，偶爾為之。我覺得我能（敢）寫點感悟的，才算是我真讀過的，寫不出的就算我其實沒讀懂。相比別人，我對我自己讀不dong（動和懂）書，也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習(xí)能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。
我也是不敢簡單地把書里的別人的精彩拿出來發(fā)文章的，因為那不是我的。年過半百，漸漸悟到了很多東西其實是書里學(xué)不來的。什么是“我的”？必須是我將書里的內(nèi)容，結(jié)合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗，揉在一起，才能“化”出來和值得“奉”出來的。涉及我沒有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或?qū)哟?，往往就不能把書中的相關(guān)東西變成自己的東西。所以我想，就我個人而言，讀書學(xué)習(xí)和復(fù)盤，是強化了轉(zhuǎn)化效率，但轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)還要來自我自己的經(jīng)歷。究其根本，看來我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的，我更應(yīng)該追隨陽明先生所說的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫道德經(jīng)自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發(fā)，體會也就不按章節(jié)順序來寫了。
老子寫《道德經(jīng)》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經(jīng)》，卻都是在找如何做成功的個人和管理者。個人成長和組織成長，個人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略，個人管理和組織管理，內(nèi)在道理都是相通的，這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處，學(xué)管理，以上都包括。關(guān)于這三對詞之間的關(guān)系，大家可以參看我下面的報告，也許比文字更生動說明我的理解。
來自18年E20年終總結(jié)會
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薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學(xué)體會（一）
薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學(xué)體會（二）
一、《道德經(jīng)》第七章
原文：
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
別人的譯文：
天和地存在的時間那樣長天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。
我的體會：
本文很簡單，不必說文解字般拆解，但是真正理解又有一定難度，所以我選擇整體而言來解釋它。
老子在這里是在講如何做雷鋒嗎？當然不是。但是，人為何為人和人如何為人，一直是個幾千年來社會科學(xué)領(lǐng)域哲學(xué)級別的本真問題。比如，馬克思說“人是一切社會關(guān)系的總和”。更早的西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)《國富論》中，亞當斯密最重要的立論基礎(chǔ)就是人是自私的。這個觀念可以說是構(gòu)成西方“資本主義”（注意，請讀者克制你的貶義心態(tài)）系統(tǒng)的原子?？梢?，作為社會學(xué)科末梢的管理學(xué)，人是自私的內(nèi)在邏輯，幾乎可以說是學(xué)習(xí)管理學(xué)這門語言的字母級基礎(chǔ)。就像我曾說，人性是構(gòu)成環(huán)保行業(yè)技術(shù)、市場和政策三體運動之間的萬有引力一樣。
人性，就是環(huán)保行業(yè)三體間的萬有引力
我在央企曾經(jīng)有二十年從業(yè)史，其實卻是亞當斯密的擁躉。我一直認為，在市場經(jīng)濟中，“大公無私”是種本質(zhì)性的欺騙，“利他”的最終結(jié)果應(yīng)該是“利己”。好的市場機制或者公司管理機制，就是要通過在“自私”這個出發(fā)點的基礎(chǔ)上，構(gòu)建規(guī)則系統(tǒng)完成對其缺點的修正和每個個體利益訴求的合集的最大利益之獲得，這個，需要企業(yè)文化和管理制度一陰一陽的雙重作用來達成。因此，直到今天，我也從來不期許下屬們?yōu)楣鹃L期“奉獻”，如果要求員工為企業(yè)做出某種犧牲，“偶爾+短期+必須”或還可以接受，長期作為企業(yè)的發(fā)展基本模式，在市場中是違反“天道”的（此處僅限于討論企業(yè)管理領(lǐng)域），這樣的企業(yè)應(yīng)該也必然是虛偽的和走向崩塌的。
那么，我的想法違背了老子的意思了嗎？其實并沒有。首先角度即不同，《道德經(jīng)》是希望“有道者”能夠去私，而不是希望“有道者”要求他人必須是無私的。這就是南宋大儒陳亮的“嚴于律己、寬以待人”的基本運用。僅僅是儒家的這些基本原則，我觀察生活中絕大部分人就都做不到。其次，《道德經(jīng)》第五章里說“圣人不仁，以百姓為芻狗”，百姓是自私的，而圣人是不仁的，即無私的。從管理學(xué)角度，為什么當一個人要成為一個優(yōu)秀的管理者，就必須與基層員工出現(xiàn)區(qū)別？因為他們必須要從“芻狗”謀求升級為“有道者”（圣人可以算是終極目標，但是太太太遠了），從一個擁有基本技術(shù)、技能者，開始學(xué)管理，習(xí)“YU”人之道（薛濤淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展（下）：管理三yu決與新三板），修五識之階。
管理者升階，就需要拋棄一些他作為人的一旦脫離嬰兒期就開始習(xí)得的“芻狗”型本能（嬰兒時期并沒有，彼時類似圣人，后面解讀中會陸續(xù)講到），其中核心就包括“自私”的部分。一個人開始能逐漸退出一些自私，就能多一些“虛而不屈”的“虛”，就能“動而愈出”（可參見本系列第一篇中對《道德經(jīng)》第五章的解讀，具體可見：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學(xué)體會（一）），認知就開始提升，智慧開始轉(zhuǎn)換為清明，職場修煉中的人生才開始進階。（虛而不屈，動而愈出：空虛但不會窮竭，發(fā)動起來而生生不息，就像名偵探柯南主題歌里唱的，生命之輪開始轉(zhuǎn)動。）
編輯： 李丹
目前在中國科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心攻讀博士學(xué)位，此前分別在武漢大學(xué)和北京大學(xué)光華管理學(xué)院獲得理學(xué)學(xué)士和工商管理碩士學(xué)位。
現(xiàn)任E20環(huán)境平臺執(zhí)行合伙人和E20研究院執(zhí)行院長，北京易二零環(huán)境股份有限公司總經(jīng)理，湖南大學(xué)兼職教授，華北水利水電大學(xué)管理與經(jīng)濟學(xué)院客座教授，中科院生態(tài)環(huán)境研究中心碩士生校外導(dǎo)師，天津大學(xué)特聘講師，國家發(fā)改委和財政部PPP雙庫的定向邀請專家，世界銀行和亞洲開發(fā)銀行注冊專家(基礎(chǔ)設(shè)施與PPP方向)、國家綠色發(fā)展基金股份有限公司專家咨詢委員會專家?guī)鞂＜摇腿麪柟s亞太區(qū)域中心化學(xué)品和廢物環(huán)境管理智庫專家、中國環(huán)保產(chǎn)業(yè)研究院特聘專家、中國環(huán)保產(chǎn)業(yè)協(xié)會環(huán)保產(chǎn)業(yè)政策與集聚區(qū)專業(yè)委員會委員、中國城市環(huán)境衛(wèi)生協(xié)會垃圾焚燒專家委員會委員。住建部指導(dǎo)《城鄉(xiāng)建設(shè)》雜志編委、《環(huán)境衛(wèi)生工程》雜志編委、財政部指導(dǎo)《政府采購與PPP評論》雜志編委，并擔任上海城投、天津創(chuàng)業(yè)環(huán)保、中建環(huán)能等上市公司獨立董事。
在PPP專業(yè)領(lǐng)域，薛濤現(xiàn)任清華PPP研究中心投融資專業(yè)委員會專家委員、全國工商聯(lián)環(huán)境商會PPP專委會秘書長、中國PPP咨詢機構(gòu)論壇第一屆理事會副秘書長、生態(tài)環(huán)境部環(huán)境規(guī)劃院PPP中心專家委員會委員、國家發(fā)改委國合中心PPP專家?guī)斐蓡T、中國青年創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師、中央財經(jīng)大學(xué)政信研究院智庫成員、中國城投網(wǎng)特聘專家等。
20世紀90年代初期，薛濤在中國通用技術(shù)集團負責世界銀行在中國的市政環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施項目管理，其后在該領(lǐng)域積累了十二年的環(huán)境領(lǐng)域PPP咨詢及五年市場戰(zhàn)略咨詢經(jīng)驗，曾為美國通用電氣等多家國內(nèi)外上市公司提供咨詢服務(wù)，對環(huán)境領(lǐng)域的投融資、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和市場競合格局有著深刻理解;2014年初加入E20研究院并兼任清華大學(xué)環(huán)保產(chǎn)業(yè)研究中心副主任，著力于環(huán)境產(chǎn)業(yè)與政策研究、PPP以及企業(yè)市場戰(zhàn)略指導(dǎo)等方向。
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