一個(gè)人的認(rèn)知升級，掌握辯證統(tǒng)一是一個(gè)基石，掌握系統(tǒng)思維是第二個(gè)基石。相較前者，道德經(jīng)里對后者詳細(xì)論述的不多，但是與道德經(jīng)同源的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對兩者兼顧，這也是中醫(yī)較于西醫(yī)的一些特殊優(yōu)勢。掌握系統(tǒng)思維的人，也會善于將知識吸收和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化作結(jié)構(gòu)化熔合，對后敘第四篇所說的“接化發(fā)”的效率有大裨益(相關(guān)閱讀：薛濤：讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會——用“接化發(fā)”來讀書)，這是我說的一個(gè)人的“認(rèn)知基座”(見后續(xù)第三篇的定義)能夠成功打造和運(yùn)行的標(biāo)志之一。認(rèn)知能力到了這個(gè)階段，一個(gè)人看事物就能洞察本質(zhì)與變化，具備了形而上的思考能力，這就實(shí)現(xiàn)了“看山不是山”。

批注一點(diǎn)，作為一個(gè)常識，就是討論或表述某項(xiàng)事宜，要事先明確看待其的視角，我稱之為“視角為先”。比如此處，中國古人秉承天人合一的思想，道德經(jīng)中對世界觀的寫作方式，就是以人為出發(fā)對世界的認(rèn)知的描述，掌握了這個(gè)視角，就會對理解道德經(jīng)里這一類相對晦澀的文體有所幫助，也容易理清很多造成不必要的迷惑或者爭辯的模糊點(diǎn)。

簡單對照下一個(gè)人成長中的認(rèn)知規(guī)律：孩子在“一生二”中學(xué)會了分對錯(cuò)、好壞、利弊，建立了規(guī)則，是幼兒開始建立人生觀的第一步，但是也就有了私心和個(gè)人喜惡，就是差別心。青少年往往會偏激片面，認(rèn)為事物非黑即白，并忽視不同事物之間的隱性關(guān)聯(lián)。隨著社會經(jīng)驗(yàn)的豐富，尤其是歷經(jīng)人生各種沖突的破解或者挫折，有悟性的人在成長中，會逐步認(rèn)識到世界的各種矛盾體內(nèi)部是存在灰度的，也是動態(tài)互轉(zhuǎn)和相互作用的，而且各組要素之間又是相關(guān)關(guān)聯(lián)的;沒有簡單的對錯(cuò)好壞;逐漸明白了博弈論、辯證法、概率論和系統(tǒng)論，不再偏激片面;學(xué)會了獨(dú)立判斷，同時(shí)學(xué)會建立和堅(jiān)守自己的價(jià)值觀，這個(gè)，就是啟動了二生三，至此入世的門才算是漸漸打開了。

“三生萬物”，我理解為這是認(rèn)知再上一層極難的高階，就是達(dá)到佛學(xué)里常說的無差別心的階段，也就是青原行思說的“看山還是山”，是薩特說的“你眼中的他人才是你自己”的相對高級的心理學(xué)解法。這部分更加艱澀，在此不展開，留在下卷中深入研討。

二、如何理解陰陽

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?北宋丞相呂吉甫說：“凡幽而不測者，陰也;明而可見者，陽也。有生者，莫不背于幽而不測之陰，向于明而可見之陽”。自然界的生物都是喜好陽光，背向陰面，人也是如此，向往光明的顯見有益的事物。

但是，既然眾人皆如此，如何“反者道之動”的與眾人不同，在陰面發(fā)現(xiàn)一些轉(zhuǎn)換運(yùn)道和卓然眾人的玄機(jī)，就是理解道德經(jīng)的一個(gè)要點(diǎn)。陰陽雖然在道德經(jīng)中僅出現(xiàn)于此一處，我通讀全書，卻提出了“陰陽全譜論”，作為一種易于使用的工具箱，以便于將道德經(jīng)使用在管理學(xué)和認(rèn)知論中：世界上所有的矛盾體(這就是上述以人眼中看內(nèi)外世界的視角)都可以以陰陽來標(biāo)識之。陽者，是我們在生活中往往重視、褒獎、喜愛的一面，而陰者，在實(shí)際生活中則是被我們忽視、批評、厭惡的一面。在這樣的矛盾中，首先理解到陰陽(好壞)不是絕對二分的，又能理解到好的事物中有壞的部分或者會轉(zhuǎn)化為壞的部分，即“物或損之而益，益之而損”;更深入的，是在看上去對自己貌似壞的事物中，比如外來的危機(jī)或內(nèi)在的短板，找到和轉(zhuǎn)化為對自己有利的要素，這是一個(gè)人或者企業(yè)從優(yōu)秀升級到卓越的關(guān)鍵所在。正如周易《參同契》所說的“陰中之陽才是真陽”，此即“弱者道之用”。

“沖氣”或者“中氣”：選擇“沖”，則“沖氣”合解為陰陽二氣相互激蕩。生活中往往是因?yàn)橛袆×业拿苋_突，面對兩難因?yàn)樽霾缓萌∩崮酥料氩坏饺绾紊S來解決，于是因由此帶來的“痛”而深刻的洞察自己，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的覺醒和大幅成長，也由此理解了“和”。選擇“中”，則“氣”可解讀為虛、無，“中氣”解讀為虛而守中，對應(yīng)實(shí)踐可以理解為先放空自己(做到無)，才能通透洞察，繼而才能做到“知止”且“和光同塵”的中庸。中原之省河南用“中”作為肯定用語，就是來自這個(gè)古老的認(rèn)知傳承。

“人之所教，夕議而教人”，首先可見老子是支持我上一篇所解讀的“奉”的精神的(相關(guān)閱讀：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(一))，但是一個(gè)懂得陰陽轉(zhuǎn)化規(guī)律的人一定不會墨守成規(guī)，所以本段老子是強(qiáng)調(diào)需要按第四篇我所說的“接化發(fā)”并進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的修正后，再傳授古代的知識。

三、二生三就是既要又要

在當(dāng)下內(nèi)卷嚴(yán)重的時(shí)代，無論個(gè)人發(fā)展還是組織發(fā)展，大家必然要面對大量的“既要又要”的困局，簡單二分選擇其中一個(gè)已經(jīng)無法破局，只靠發(fā)揮長板也僅能生存卻無法發(fā)展?！凹纫忠笔墙M織和個(gè)人發(fā)展中需要面對的常態(tài)化挑戰(zhàn)，如何做到?關(guān)鍵處就在對這個(gè)“二生三”里的認(rèn)知里，這是本書解讀的重要方面之一。

在卷局下，能達(dá)到卓越的人都是實(shí)現(xiàn)了“既要又要”的：比如雷霆手段菩薩心腸才可以既不做壞人也不做爛好人;比如既能在正確的路線上持之以恒，又能準(zhǔn)確判斷時(shí)局及時(shí)放棄錯(cuò)誤方向的人才能成功;比如你去觀察身邊的牛人，往往都有些雌雄同體的特征，既剛毅又溫柔，既膽大又心細(xì);比如真正厲害的讀書人，在書卷氣的外表下往往時(shí)而顯露出一種江湖氣。做到這些的人，你去觀察，他們都至少達(dá)到了“二生三”的認(rèn)知水平。

在企業(yè)管理中，“既要又要”更是普遍存在：比如一個(gè)企業(yè)既要積極發(fā)展，又要穩(wěn)妥防風(fēng)險(xiǎn);既要勇于乃至全力開拓新市場，又要盡力在未見曙光之時(shí)延續(xù)存量市場的優(yōu)勢;比如成功的管理者，往往既能著眼大局不拘于細(xì)節(jié)，卻又能對細(xì)微的風(fēng)險(xiǎn)隱患的表征洞若觀火;比如用人既要大膽提拔，又要盡力公平;哪怕一個(gè)企業(yè)不得已轉(zhuǎn)入防御去裁員作“廣進(jìn)”計(jì)劃，也還要既能節(jié)省開支，又不能裁到大動脈和傷士氣…….各種兩難不一而足。

時(shí)局維艱盛行以苦為樂，脫口秀“大王”呼蘭曾經(jīng)調(diào)侃說不可能既堅(jiān)持長期主義又活在當(dāng)下，但卓越者卻必然要同時(shí)做到兩者：往往他們首先有大格局為支撐，放下對短期目標(biāo)的私欲(去有)，不再患得患失想贏怕輸，以修煉之心(類似斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授德韋克博士說的“成長性思維”)面對困難，聚焦于過程乃至享受由此帶來的認(rèn)知提升的快樂，所以持久的努力在他們看來并不是負(fù)擔(dān)。這樣的人往往心態(tài)上已經(jīng)做到了“大器免成”(第四十一章)，勇敢、堅(jiān)韌、灑脫、平視，往往在不少關(guān)鍵時(shí)刻，就贏在了這樣的“拿得起放得下”的狀態(tài)里。

編輯： 趙凡