今年7月，E20環(huán)境平臺(tái)執(zhí)行合伙人、E20研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、湖南大學(xué)兼職教授、華北水利水電大學(xué)客座教授薛濤撰寫的《薛濤解析管理之“道”與認(rèn)知之“得”》一書正式由中國(guó)城市出版社出版發(fā)行。發(fā)布后收到了很多讀者的反饋和讀后感，不少給作者帶來(lái)了新的啟發(fā)，也開始籌備《道與得》的再版。

本文為薛濤對(duì)《道德經(jīng)》第四十二章的重新解讀。

“第一版里解讀第四十二章，薛濤認(rèn)為，“二生三”的啟發(fā)，就是在當(dāng)下的局面，對(duì)于管理者必須做到“既要又要”。這個(gè)含義得到了吳總、蔡總和小宋等的高度肯定，現(xiàn)在回頭看，因?yàn)槌晌脑缍乙粴夂浅?，所以沒有對(duì)經(jīng)文按第一章(玄之又玄)那樣做深度的解剖，寫書后期又不忍改動(dòng)。這次修訂結(jié)合對(duì)佛學(xué)和心學(xué)的閱讀，盡力補(bǔ)上。(相關(guān)原稿閱讀：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)(二))”

——引自前段時(shí)間E20水網(wǎng)固廢公眾號(hào)發(fā)布的《道與得》修訂版序言，詳見：

人生總起個(gè)大晚,這次難得趕個(gè)早集|君子不器|上

我輩亡羊后痛醒,補(bǔ)牢后墜入普通|四十二章經(jīng)|下

《道德經(jīng)》第四十二章

原文：

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。中氣以為和。

傳世版和帛書版(對(duì)照斜體字部分)主要在一個(gè)“沖”和“中”字的差異，結(jié)合上篇“守于中”的分析，個(gè)人認(rèn)為，兩者各有合適的含義。我傾向于傳世版的“沖”，因其鮮明的體現(xiàn)了世間萬(wàn)物在陰陽(yáng)沖突轉(zhuǎn)化中的辯證統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過程。

人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。而王公以自名也。故物或損之而益，或益之而損。物或損之而益，益之而損。

兩版本無(wú)明顯區(qū)別，傳世版更流暢些。尤其“故”的使用。

人之所教，我亦教之。故人之所教，夕議而教人。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。故強(qiáng)良者不得其死，我將以為學(xué)父?！?〕

(〔1〕按陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》說(shuō)，下半段疑為《道德經(jīng)》第三十九章內(nèi)容錯(cuò)入。但帛書中也有本段。)

帛書版的“夕議而教人”，夕指的是殿堂，議即大家研討。此處的意思是，“對(duì)古人的智慧，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下時(shí)事進(jìn)行討論和更新后，才能拿來(lái)教人”，這個(gè)明顯比傳世版更好，后者應(yīng)該是后來(lái)人受了儒家后期尊古過度的影響而做的改動(dòng)。第十四章和第二十一章也均有這樣的改動(dòng)，這是政教合一下王朝走向食古不化墨守成規(guī)的影響。

傳世版的“強(qiáng)梁者”被大家理解為強(qiáng)橫的人，雖然此處文意與全經(jīng)一致，但傳世版在此處顯得生硬;帛書版此處明顯更好，“強(qiáng)良者”，即硬說(shuō)典籍很好卻不能理解運(yùn)用和更新它的傳授者，“不得死”，“死”在這里不是貶義詞，是指的一個(gè)事物的順利完結(jié)?！皩W(xué)父”，做學(xué)問的宗旨，“教父”，教學(xué)問的宗旨，結(jié)合上下文，我傾向于傳世版用的后者。

譯文：

道產(chǎn)生了一，而一被一分為二，包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣互相激蕩而生成新的和諧體。

人們最厭惡的就是“孤”、 “寡”、“不谷”，但(認(rèn)識(shí)到上述陰陽(yáng)的規(guī)律)的王公卻用這些字來(lái)稱呼自己。(在陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的規(guī)律下，)所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加，如果增加它卻反而得到減損。

(理解這樣的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化規(guī)律，在傳遞知識(shí)上也同樣會(huì)懂得要與時(shí)俱進(jìn)。)別人這樣教導(dǎo)我，我經(jīng)過和高手們的研討后才去教導(dǎo)別人。強(qiáng)行推崇一門學(xué)問乃至食古不化，并不能使得它被很好的傳播。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。

解字：中、沖

甲骨文中的一個(gè)豎立的旗幟，旗幟向左或右飄動(dòng)，方口處強(qiáng)調(diào)在中間。由于旗幟代表著各邦國(guó)(部落)，兩面旗幟就是兩國(guó)之間的關(guān)系，方口處代表“中國(guó)”，當(dāng)年的黃河流域。

沖，中字即當(dāng)形聲，又表示水流向中間匯集，沖激下又帶有混合調(diào)和之意，可以作為玄同的一種形象表現(xiàn)。一個(gè)人的認(rèn)知的進(jìn)階，往往發(fā)生在面對(duì)矛盾的左右兩難的沖突中如何學(xué)會(huì)找到了平衡。

一、如何理解一和三

這是《道德經(jīng)》最有名的一章。對(duì)于道德經(jīng)中的晦澀的哲學(xué)思辨，原計(jì)劃在下卷再展開。本章第一段晦澀，二、三段又直抒其意。按前述去理解三段之間的關(guān)系，就能明白陳鼓應(yīng)本本以為的“誤入”并不確實(shí)。由于將“二生三”理解為“既要又要”，對(duì)于上卷已經(jīng)太過重要，所以還是留在本書第二篇，讀者可以跳過暫不易懂的部分。

如何理解“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”?曾以為最難理解的是“三”，其實(shí)是“一”。這個(gè)要留在下卷再深入，此處略做解釋：第一個(gè)“一”，可以簡(jiǎn)單理解為無(wú)，對(duì)照第四十章所說(shuō)，“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。 “無(wú)”不可分，渾然一個(gè)整體，類似水也不可分，恰好《書·洪范》中也說(shuō)，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！?“一”，是水，是無(wú)，也是道德經(jīng)中所說(shuō)的“孩”和“自然”，它不是道本身，卻是離道最近的統(tǒng)一體。這個(gè)“一”，是人的先天的內(nèi)在純良，就是陽(yáng)明心學(xué)里說(shuō)的被私欲污染前的良知，陽(yáng)明說(shuō)心即理，意思是它和天理(老子說(shuō)的道)本是合二為一的。

“一生二”，莊子《齊物論》里的“一與言為二”，即人類或者孩童一旦用語(yǔ)言思維和交流，成長(zhǎng)中就開始有了私心(即“有”)，進(jìn)一步理解這一點(diǎn)可以參見第二十篇第一章的“名可名非常名”的解釋(相關(guān)閱讀：讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會(huì)-上| 終始：玄-有無(wú)-做好人解讀32; 讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會(huì)-下| 終始：玄-有無(wú)-做好人解讀32)。

佛學(xué)里也說(shuō)人用理智(邏輯)來(lái)理解世界就生了“差別心”，開始區(qū)分 “大小”、“強(qiáng)弱”、“對(duì)錯(cuò)”、“利弊”等等，類似道德經(jīng)里就分了“有無(wú)”、“陰陽(yáng)”。陽(yáng)明心學(xué)也持同樣的觀點(diǎn)，私欲使得一個(gè)人的“良知”里的知和行分離。此階段，對(duì)應(yīng)宋代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界的第一重，看山是山。強(qiáng)烈的分別心和私欲，使得我們只能認(rèn)清事物的表象而不能透徹其里。

陽(yáng)明四決的前兩句“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)”，前者可以對(duì)應(yīng)“道生一”，后者則對(duì)應(yīng)“一生二”。四決的后兩句“知善知惡是良知，為善去惡是格物”，前者是知，后者是行，對(duì)應(yīng)的是“二生三”的過程?！洱R物論》中說(shuō)“二與一為三”，三中也有“二”也有“一”，但都不簡(jiǎn)單是前文里的“二”和“一”?！叭敝械摹岸笔菍?duì)陰陽(yáng)矛盾體有了灰度和轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步理解了類似黑格爾的“辯證對(duì)立統(tǒng)一”的玄同之和，“一”則簡(jiǎn)單理解為類似西方哲學(xué)里的系統(tǒng)論，結(jié)合心學(xué)更深入思考對(duì)照，這個(gè)“一”也是知行合一的“一”。

編輯： 趙凡