〔4〕馬斯洛的需求理論通常是指，人類需求像階梯一樣從低到高分為五個(gè)不同的層級(jí)，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。一般情況下，人在出現(xiàn)更高層級(jí)的需求之前，必須先滿足低級(jí)需求，在滿足了低級(jí)需求后，一般也會(huì)向上一個(gè)層級(jí)的需求攀升。本書(shū)第十七篇解讀文章曾對(duì)此有深入解析。

〔5〕芻狗，出自《道德經(jīng)》第五章，意思為“獻(xiàn)祭時(shí)用草紙?jiān)墓贰?，相關(guān)原句為：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。本系列第一篇對(duì)此章有專門解讀。

〔6〕君子固窮，意指君子能夠安貧樂(lè)道，不失節(jié)操。原句出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，具體為：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/span>

〔7〕辛苦娘子磨豆腐，出自周星馳電影《大話西游》：二當(dāng)家知道自己是豬八戒轉(zhuǎn)世后，投胎成為一位狀元郎。狀元郎高中回鄉(xiāng)，向二位夫人表達(dá)自己的感謝之情。

〔8〕反者道之動(dòng),出自《道德經(jīng)》第40章，相關(guān)原句為：反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，又生于無(wú)。本系列第19篇對(duì)此章有專門解讀。

〔9〕馬達(dá)加斯加為印度洋西部的非洲島國(guó)。跑火車到馬達(dá)加斯加，比喻說(shuō)話不合邏輯，信口開(kāi)河，隨心而欲。

〔10〕扶乩，道教占卜一種形式，民間扶乩多在正月15日夜里，迎請(qǐng)紫姑神，并卜問(wèn)來(lái)年農(nóng)耕、桑織、功名之事，實(shí)際起始于南北朝。

〔11〕認(rèn)知為作者管理思想的核心概念。作者在本系列第一篇對(duì)《道德經(jīng)》第77章解讀中，對(duì)認(rèn)知進(jìn)行了定義，突出認(rèn)知三格，即：認(rèn)知=價(jià)值觀（格）+思維能力（格）+創(chuàng)新力（破格），認(rèn)知就是“格”在人世間的反復(fù)過(guò)程。

〔12〕老子非常推崇“嬰兒”，《道德經(jīng)》中有多次提到。在作者解讀第六篇、第七篇、第十四篇等文章中，均有相關(guān)解讀，可參考。

〔13〕知行合一，是明朝思想家王守仁（號(hào)陽(yáng)明）提出來(lái)的哲學(xué)理論，即認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事密不可分。知行合一與致良知，是王陽(yáng)明所創(chuàng)“陽(yáng)明心學(xué)”的核心思想。

〔14〕打怪升級(jí)，指游戲玩家通過(guò)游戲中的一系列對(duì)戰(zhàn)，獲得勝利以后即可獲得升級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)與級(jí)別互相促進(jìn)。王語(yǔ)嫣為電子游戲《金庸群俠傳》中的女主之一。

〔15〕福禍相依，是《道德經(jīng)》最為著名的辯證法觀點(diǎn)之一，在書(shū)中多次出現(xiàn)，在第58章相關(guān)原句為：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

〔16〕有、無(wú)，是老子思想的核心概念之一，在《道德經(jīng)》中多處出現(xiàn)，作者在本解讀系列第32篇等文章中也對(duì)此有專門解析。

〔17〕“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，出自《道德經(jīng)》第七十三章，本書(shū)第二十三篇曾對(duì)此有專門解讀。

〔18〕君子不器，出自《論語(yǔ)·為政》，意思是君子不應(yīng)拘泥于手段而不思考其背后的目的。對(duì)于器，《易經(jīng)·系辭》相關(guān)解釋為：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?/span>

〔19〕”YU”指“三YU”(遇、育、御），“五識(shí)”指“常識(shí)、知識(shí)、學(xué)識(shí)、見(jiàn)識(shí)、膽識(shí)”，“三YU”“五識(shí)”都是作者管理思想的重要概念，在書(shū)中也多有提及，具體可參見(jiàn)后附《淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展：管理三yu決與新三板》

寫(xiě)作55天后，《管理學(xué)之“道”與實(shí)踐》書(shū)的草擬目錄和寫(xiě)作進(jìn)展，第一個(gè)數(shù)字是章節(jié)的字?jǐn)?shù)，第二個(gè)數(shù)字是作者的自評(píng)分，隨進(jìn)度持續(xù)更新中。

編輯：李丹